【正文】 化缺失，闡述城市文化的特點及構(gòu)成要素 ,研究天津城市文化的總體風(fēng)格 ,總結(jié)公眾對天津城市公共設(shè)施的認(rèn)知，通過分析文化和城市公共設(shè)施，為研究和設(shè)計提供資料借鑒。 第四節(jié) 課題研究意義 在正倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的今天，文化已成為一個民族的標(biāo)志。就我們生活的天津而言，也可謂是津味十足。在對現(xiàn)在的城市設(shè)施進(jìn)行調(diào)研的情況下發(fā)現(xiàn)，有些公共設(shè)施雖然顯出現(xiàn)代化的特征，但有其不足之處，并不能展 現(xiàn)出城市的特色文化。使其展現(xiàn)天津獨特的文化特色，讓城市公共設(shè)施成為天津“津味”十足的名片，展現(xiàn)其魅力！ 2 在天津市，公共飲水設(shè)施以及結(jié)合本土文化的產(chǎn)品并未走進(jìn)人們的生活，經(jīng)過一系列對居民、游客的調(diào)查得出對公共飲水設(shè)備系列產(chǎn)品建設(shè)的必要性，本文綜合了文化與設(shè)計的原則，開展對天津城市公共設(shè)施的設(shè)計。 隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市建設(shè)，改善城市公共設(shè)施越來越多的關(guān)注。比如公園亭子座椅，廁所，垃圾桶，飲水機(jī)等戶外活動，人們出游過程中不可缺少的服務(wù)。它不僅起著協(xié)調(diào)環(huán)境與人關(guān)系的作用還豐富著人們的生活幫助人們清新與自然 的交往。毫不夸張的說，城市設(shè)施實際上直接反應(yīng)著一個城市的生活水平和文明程度。 21 常見的城市公共設(shè)施 第二節(jié) 國內(nèi)外城市公共設(shè)施設(shè)發(fā)展概況 一、 國外城市公共設(shè)施設(shè)發(fā)展概況 城市公共設(shè)施的設(shè)計一直貫穿于時代的發(fā)展歷程。自工業(yè)革命以來，城市化發(fā)展迅速。無論是維也納市中心的林蔭大道周圍，皇家公園向公眾開放，這些 意味著最早的現(xiàn)代城市公園建設(shè)，美化活動從美國公園系統(tǒng)建成，巴黎的新措施，以改善道路交通和城市公共設(shè)施的重建。從全球的角度來看，城市公共交通的設(shè)計成功的故事案例應(yīng)該算是在歐洲，那里的人們的生活和歷史遺留下來的許多古老的廣場，美麗的街道，共同打造一個豐富的城市生活。隨著城市功能的不斷深入，城市公 4 共設(shè)施的品種和數(shù)量也在浪潮共顯 著提高，城市公共設(shè)施設(shè)計過程中，都經(jīng)歷了由大規(guī)模的粗放建設(shè)轉(zhuǎn)移到小規(guī)模批量生產(chǎn)的過程，將注意力轉(zhuǎn)向歷史和傳統(tǒng)文化細(xì)節(jié)發(fā)掘以及應(yīng)用，并且在實踐過程中，取得了一定的經(jīng)驗效果，這些也對我們目前的城市公共設(shè)施設(shè)計提供很好的依據(jù)。中國的城市公共設(shè)施也受到國外一些設(shè)計潮流的影響，造成了大量的設(shè)計方案實踐失去了其地域文化的色彩，照搬國外的建設(shè)風(fēng)格，失去了自己本身的文化意義。除了食品服裝方面以外，人們更渴望得到精神上的享受，開始加大力度建設(shè)城市公共設(shè)施，這很大程度上方便了人們的生活，滿足人們的需求，但還有很多不足之處有待完善。缺乏自己的個性，缺乏對自己區(qū)域本身文化色彩的發(fā)掘?qū)е虑宦?，文化蕭條的消極現(xiàn)象。近些年來城市文化在城市化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了著越來越重要的作用，是城市對內(nèi)外表現(xiàn)的不可缺少一部分。所以我過大多數(shù)設(shè)計者還不能達(dá)到國際水準(zhǔn)。 第四節(jié) 文化因素在城市公共設(shè)施設(shè)計中的價值 城市文化建設(shè)是通過城市公共設(shè)施等物質(zhì)形式表現(xiàn)出來的 ,所以城市公共設(shè)施有必要傳遞城市文化藝術(shù)氣息，反映城市的特色風(fēng)采。公共設(shè)施設(shè)計與文化就具有根本的文化聯(lián)系。文化是一個城市的名片和標(biāo)志，在歷史上的公共設(shè)施建設(shè)有不少流傳至今，原因就在于它蘊(yùn)含的文化價值而不 是其使用價值。而且它們儼然成為城市標(biāo)志性建筑 ,是城市文化的支柱 ,假如這些城市缺少了這些設(shè)施 ,必然也會少了其迷人的文化魅力。還有一些具有實用性功能的設(shè)施 ,如西班牙的古埃爾公園中一段圍墻 .被馬賽克裝飾后 ,折射出西班牙人文化追求 ,事實上 ,文化方面也超過了圍護(hù)功能。阿拉伯人通過公共設(shè)施找到了文化精神所在 ,這充分表現(xiàn)了設(shè)計轉(zhuǎn)化為文化的規(guī)律。我們今天通過這些設(shè)施自然進(jìn)入特定時期的文化世界。 第五節(jié) 文化設(shè)計為導(dǎo)向的在公共設(shè)施設(shè)計中的造型設(shè)計理念 我們所設(shè)計的產(chǎn)品要通過一定形狀的實物表現(xiàn)出來。更符合用戶的審美感，滿足人們的心理需求，產(chǎn)品設(shè)計師必須根據(jù)某些建模規(guī)則的著手，通過公共設(shè)施的產(chǎn)品信息信號的形式來傳達(dá)產(chǎn)品在一個特定的地理在歷史印記意味著當(dāng)?shù)厝松钋?，比如蘇州園林、北京的四合院、上海弄堂胡同、廣州街頭雨廊等，這些獨特的當(dāng)?shù)厍楦心軉酒鹑藗兊哪哿Α? 第六節(jié) 以文化設(shè)計為導(dǎo)向的在公共設(shè)施設(shè)計中的色彩設(shè)計理念分析 6 對公共設(shè)施的色彩要與城市的主體顏色相結(jié)合，不能單純?yōu)橥癸@自己要符合城市總體風(fēng)貌。與社會背景相互作用，考慮城市的過去，現(xiàn)在和未來，做到一脈相承，在城市總體規(guī)劃上，根據(jù)自己的文化特色，更精細(xì)的進(jìn)行分區(qū)。此外，人們的性別、年齡問題也會產(chǎn)生一定影響，在中國不同地區(qū)，人們的喜好是不同的顏色：東北人們喜歡的亮度，色彩色調(diào)之間的反差，優(yōu)雅的氣質(zhì) 。西北，西南少數(shù)民族地區(qū)，人們更加豐富細(xì)膩的色彩，不同的民族有自己的喜好和崇尚的顏色。所以設(shè)施色彩設(shè)計，充分尊重不同區(qū)域的色彩特性，設(shè)施和環(huán)境相融合，以體現(xiàn)個性，并受到人們的喜愛。在人類的創(chuàng)造性生活中，公共設(shè)施 7 的設(shè)計是一個非常有創(chuàng)意的設(shè)計學(xué)科，自然難逃法律的約束，城市公共設(shè)施文化傳承的表現(xiàn)在在設(shè)計技術(shù)邏輯和一致性語言。技術(shù)設(shè)計師的靈感和想象力，對文化價值觀的遵守，同時也包含一個創(chuàng)造性的，所以它 有其獨立的價值。這是一個很大的誤區(qū)。反映的文化環(huán)境、文化品味、文化傾向、文化規(guī)范和城外美學(xué)方面的公眾心目中的印象所產(chǎn)生的綜合宏觀調(diào)控，反映在意識形態(tài)上，城鎮(zhèn)居民的價值、生活態(tài)度、生活方式，語言，習(xí)俗和文化條件等方面的。該區(qū) 域?qū)儆诘嘏瘻貛О霛駶櫞箨懶约撅L(fēng)氣候，四季分明，溫暖，豐富，宜居。 天津文化不是在一個固定的土地，在 海河流域的凈流量，而附近的海是古代河流和海洋物流和文化傳播的最重要的渠道，因此，天津的文化是流動性的。 1860 年，近100 年后，不斷入侵的權(quán)力，面對外國文化，天津整體吸收，同時保持原有的本地文化，同時形成多國家的情況下，每個作為一個歷史和文化的城市天津的城市具有不同的文化，文化的遺產(chǎn)和文化的發(fā)展趨勢，以及其價值的根據(jù)多年來的文化情況發(fā)揮凝聚力和輻射力，成為一個新的發(fā)展階段的歷史和 文化的城市，合理的繼承，整合和利用。這些文化方面影響使天津在國際大都市上處于較低的發(fā)展?fàn)顩r，我們應(yīng)改變這種情況。文化是城市發(fā)展的活力和靈魂，我們要在一個新的文化建設(shè)好，但也彌為珍貴的好探索的歷史和文化，加大對文化事業(yè)的投資，缺乏系統(tǒng)性和歷史文化的意識不高，天津是歷史和文化資源，并沒有很好的探索研究和保護(hù)的城市，我們要努力改變這一現(xiàn)狀。完整的保護(hù)昨天的歷史和文明，頁是現(xiàn)代社會的進(jìn)步。提高人們保護(hù)公共設(shè)施的意識，加強(qiáng)城市公共文化設(shè)施的設(shè)計理念。傳統(tǒng)的公共設(shè)施是沒有的情況下，最大限度地滿足人們的需求，作為一個工業(yè)設(shè)計師必須不斷提高自身素質(zhì)，在設(shè)計新元素的過程中，給城市公共設(shè)施作為一項重要任務(wù)。方便居民美化城市。生活在現(xiàn)代都市的居民，工作、娛樂、學(xué)習(xí) 、生活等活動直接對城市公共設(shè)施提出要求。 如居民區(qū)、公園、步行街的垃圾箱都要根據(jù)人們的使用頻率、垃圾多少、清潔工清除垃圾頻率決定它的容量和造型，并考慮它的放置地點，以便使其與環(huán)境更好的融合，公共場所的敞開性，使不同程度的破壞行為成為可 能，尋找適合的設(shè)計方案更為重要，設(shè)計錯位可能是人們不文明行為產(chǎn)生的原因。 三、易用性 做一個假設(shè) ,假如一個售貨員將餅干扔在你腳下，而你不得不彎腰將它撿起，在這種情況下你十有八九會非常生氣并表達(dá)出你的憤怒，但如果自動售貨機(jī)是這樣你又會怎么做，很多有明確產(chǎn)品屬性的公共設(shè)施缺乏，現(xiàn)實生活中我們有時不得不在自動取款機(jī)等面前等待老人們一遍遍重復(fù)著錯誤操作而無 法伸以援手，這就是公共設(shè)施缺乏易用性原則而造成的困擾問題。這些都是易用性原則的問題（如圖 41）。設(shè)計者應(yīng)從人機(jī)學(xué)角度出發(fā)對使用者高度身體情況，以及產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)形態(tài)、工藝等方面綜合考慮，杜絕存在的安全隱患?？梢娝鼈冎g匹配關(guān)系。諸如此類的例子還有很多，這種關(guān)系就是我們所說的系統(tǒng)性原則 。 因此，城市公共設(shè)施的設(shè)計審美性不容忽視。一個設(shè)計合理同時又帶來美感的公共設(shè)施不僅增加使用頻率還可以提高人們對其的保護(hù)心理。因而有些人認(rèn)為公共設(shè)施設(shè)計屬于環(huán)境設(shè) 計，但是從事實上公共設(shè)施的設(shè)計更傾向于工業(yè)設(shè)計。 公平性 1967 年以來，歐洲更多的使用為所有人設(shè)計（ Design for all)的方法，它講的的是公共設(shè)施全面性更多的強(qiáng)調(diào)參與者的均等與使用公平性。而被使用者公平使用，公共 性在設(shè)計中被表述為廣泛設(shè)計原則，在我國表述為無障礙設(shè)計。 12 材料合理：公共設(shè)施造價上應(yīng)該以人們普遍收入水平為依據(jù)，作為設(shè)計人員應(yīng)該優(yōu)先考慮方便加工耐用而且價格低廉的材料，避免破壞現(xiàn)象。 環(huán)保性 再設(shè)計公共設(shè)施上應(yīng)用綠色原則也是很有必要的，而不是僅設(shè)計幾個分類垃圾桶，它要求設(shè)計者在設(shè)施材料、加工工藝、材料選擇等各個環(huán)節(jié)都必須考慮環(huán)境因素。人機(jī)工程學(xué)還有一個名字叫人體工效學(xué)，目的就是為了使我們在搞設(shè)計時充分考慮人的因素，是設(shè)計更加人性化。比如說，我們設(shè)計坐具，設(shè)計工作臺面時，又要充分考慮人的身高還有活動空間等，依照人體各部位尺寸或人在各種作業(yè)姿勢下的適宜尺寸空間和角度，選擇合適的百分位進(jìn)行設(shè)計 。什么樣的結(jié)構(gòu)在動作時是在顧客正常的用力范圍內(nèi)。例如什么樣的高度。沒有人的分配，只有人使用的對象的分配，讓產(chǎn)品符合人的最佳才是產(chǎn)品設(shè)計者的最終目的。在一個良 好的產(chǎn)品設(shè)計的人機(jī)工程考量中，一般應(yīng)該具備以下幾個方面： （三） 產(chǎn)品和人體的尺寸、形狀和用力是否匹配 （四） 產(chǎn)品是否順手和方便使用 （五） 是否能防止使用者操作時意外的傷害和錯用時產(chǎn)生的危險 （六） 操作單元是否實用，各個元件在安置上能否使其意義毫無疑問地被辨認(rèn) （七） 產(chǎn)品是否便于清洗、保養(yǎng)及修理 其次還有就是設(shè)計美學(xué)的應(yīng)用。設(shè)計的 審美性 和 藝術(shù)性 首先體現(xiàn)為設(shè)計是一種美的 視覺藝術(shù)造型藝術(shù) 。從 應(yīng)用角度 來 看 ,設(shè)計是 一 種 規(guī)劃、計劃 、設(shè)想和解決問題的方法 ,在 通過視覺語言 表達(dá) 出來的過程。因此 ,除了符合功能性的 需求 之外 ,審美性是 當(dāng)今 設(shè)計必須重視的問題 。技術(shù)因素不但是設(shè)計美學(xué)的基本因素 、 設(shè)計的基礎(chǔ)和依托 ,而且也決定了設(shè)計審美風(fēng)格的形成。工業(yè)時代 使用 大批量、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式 ,卻使 功能主義成為基本的審美法則 ,簡潔、抽象、科學(xué)化的設(shè)計審美風(fēng)靡一時。藝術(shù) 的 創(chuàng)新和創(chuàng)造不 僅 是審美的 需求 ,還 是現(xiàn)代設(shè)計的基本要求 ,設(shè)計就是創(chuàng)新。缺少創(chuàng)造 ,產(chǎn)品 也 將失去生命。設(shè)計的創(chuàng)新 ,包含著 各種 的層次 ,可以是在原有基礎(chǔ)上的改良 ,也可以是完全的創(chuàng)新。 14 第五章 天津文化特色 天津建衛(wèi) 600 余年，地處華北平原東北部，在中國近代史上有著重要地位?？芍^是文化鮮明，特色出眾。 第一節(jié) 楊柳青年畫 中國著名的民間木版年畫楊柳青年畫。手繪采用木版套印和相結(jié)合的方法，創(chuàng)造一個充滿活力和豐富多彩，喜慶的，富裕感人題材的獨特風(fēng)格。 楊柳青年畫始于明朝崇禎年間，那時天津楊柳青鎮(zhèn)和附近的村莊，大多是在新年車間生產(chǎn)，有家家會染色，家庭好丹說法，這就是年畫名字的由來。被公認(rèn)為中國木板畫之首，歷史積淀深厚、體現(xiàn)連續(xù)性揚(yáng)名海外，起到了活化石的作用，它對于天津文化的研究， 年畫，美術(shù)史等各方面都有著重要的價值，楊柳青年畫在 20xx 年被文化部公布為第二批試點項目。周汝昌先生楊柳青人寫詩的人 ，做了生動的描述，“柳喜歡畫畫每個人都繡衣服婦女竟紅了。 楊柳青打動很多人的要屬胖娃娃抱魚的圖案，懷抱鯉魚，手持蓮花，取其諧音，意思是連年有余。楊柳青畫是非常廣泛的內(nèi)容，如歷史故事，神話，傳說，戲曲人物，世俗的風(fēng)俗和景觀，鳥和花，尤其是那些與人們的生活都密切相關(guān)的主題，以及標(biāo)的物的性質(zhì)與當(dāng)前的消息，技藝精湛，具有寶貴的歷史研究價值。其中較為突出的 表現(xiàn)是明顯的生產(chǎn)。 子魚臥蓮是說一娃娃游于蓮池中，摸得一尾金魚，而后用口咬魚鰭，繼續(xù)摸魚。 15 連年有余 荷亭消夏 第二節(jié) 泥人張 天津泥人張彩塑，也是深得人們喜愛的民間藝術(shù)，它始于清代。泥人張，是指天津藝人張明山在 19 世