【正文】 5）因此，題目中的說法是片面的。3(1)一切事物都是一個由各個部分構成的有機聯系的整體。整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體。(2)整體和部分的關系，實際上有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能；第二種情形是，整體的功能大于各個部分功能之和；第三種情形是，整體的功能小于各個部分功能之和。（二）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性的關系我們在辦事情的過程中既要量力而行，又要盡力而為。答案：（1）規(guī)律是事物運動過程中本身固有的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉移的。人們按客觀規(guī)律辦事的程度決定人們發(fā)揮主觀能動性收到積極效果的程度。（2）規(guī)律的客觀性雖然制約著人的主觀能動性，但這種制約恰恰要求人們積極地發(fā)揮主觀能動性，努力去認識規(guī)律和利用規(guī)律。（3）認為規(guī)律的客觀性制約人的主觀能動性是唯物主義的觀點，認為主觀能動性制約規(guī)律客觀性是唯心主義的觀點。背景材料：2001年用于西部地區(qū)的財政性建設資金超過上年，西部和中部地區(qū)固定資產投資分別增長193%%，高于東部地區(qū)6個和3個百分點。2002年新增的1500億元國債投資中安排西部地區(qū)的投資占40%以上。因此，有國家的大力支持，有西部地區(qū)廣大干部群眾的熱情，一個發(fā)達的大西部將很快出現。國家的支持、西部地區(qū)干部群眾的熱情是西部大開發(fā)的前提和根本保證。因此，西部大開發(fā)必須從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，把廣大干部群眾的熱情同西部的實際情況結合起來，才能取得成功。西部大開發(fā)要統(tǒng)籌規(guī)劃，循序漸進，有步驟地進行。（4）所以，題目中的說法是片面的。辨題：網絡是一把“雙刃劍”，應盡快取消網絡。從材料中看到，隨著網絡技術的發(fā)展，網吧在開闊公眾視野、豐富大眾信息的同時，也使一些未成年人面臨著有害信息和不良游戲的威脅。（2）矛盾雙方的地位和作用是不同的，矛盾的主要方面決定事物的性質。盡管網絡有利有弊，但其給人類帶來的利是主要的，我們不能因其給人們帶來一些不利影響而取消網絡。（4）因此，題目中的說法是片面的。答案：（1）矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一推動著事物的變化發(fā)展，所以矛盾是事物變化發(fā)展的動力。（3）人為制造的矛盾與事物本身固有的矛盾是有區(qū)別的。（4）因此，題目中的說法是片面的。（2）任何事物的變化發(fā)展都離不開外部條件，外因是事物變化發(fā)展的條件，只有具備了一定的外部條件，事物才能實現變化發(fā)展。（3）內因是事物變化發(fā)展的根據，外因要通過內因才能起作用。（4）因此，題目中的說法是片面的。答案：（1）由于量變只有在一定的范圍和限度之內，事物才能保持其原有的性質，所以當我們需要保持事物性質的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度之內，堅持適度原則。（3）量變引起質變的道理還要求我們重視量的積累并學會“優(yōu)化結構”。（4）因此，題目中的說法是片面的。答案：（1）辯證法和形而上學的分歧不僅在于是否承認和揭露矛盾，是否主張用全面的觀點看問題，還包括是否主張用聯系的觀點、發(fā)展的觀點看問題，二者的根本分歧在于是否承認矛盾，是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的源泉。它要求我們具體問題具體分析，這是我們在實際工作中正確認識事物的基礎和解決矛盾的關鍵，是馬克思主義的一個重要原則，是一切實際工作中必須嚴格遵守的基本方法。1堅持辯證法與堅持唯物主義是統(tǒng)一的，堅持辯證法也就堅持了唯物主義。因此，只有堅持辯證法的聯系觀點、發(fā)展觀點和矛盾觀點，才是如實地反映了客觀世界的本來面目，才能真正堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。（2）堅持辯證法不等于堅持了唯物主義。如果只承認事物是普遍聯系、變化發(fā)展的，而否認世界的本質是物質，這種辯證法就是唯心主義的辯證法。1辯證法與形而上學是兩種根本對立和世界觀和方法論。答案：（1）唯物辯證法與形而上學都是關于世界狀態(tài)問題的根本觀點，但它們是根本對立的世界觀和方法論。形而上學的根本觀點是否認矛盾，主張用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。（3）辯證法與形而上學并非獨立存在，它們或者依附于唯物主義，或者依附于唯心主義，因此，它們的分歧不在于是唯物主義世界觀和方法論，還是唯心主義世界觀和方法論。（5）因此，題目中的說法是片面的。（或“世異則事異，事異則備變。”體現了辯證法與形而上學的對立。（2）“城門失火，殃及池魚”與“只見樹木，不見森林”只體現了聯系的觀點與孤立的觀點的對立?！迸c“道之大原出于天，天不變，道亦不變。）具有一定的合理性。因而是以偏蓋全。三、辯證唯物主義認識論（一）感性認識與理性認識1兩同學就感性認識與理性認識的問題發(fā)表自己的看法。乙同學：感性認識只是認識事物的現象，不是認識事物的本質，理性認識更可靠，因而感性認識是沒有意義的。（2）甲只強調了感性認識的意義，忽視了感性認識只能認識事物的現象，認識事物的某些方面、某些片斷。只有理性認識才能認識事物的本質，才是更正確、更可靠的認識。（4）甲乙兩人的觀點都具有片面性。辨題：感性認識越豐富，理性認識越正確?？梢?，題中的觀點有一定的合理性。（3）在感性認識的基礎上形成的理性認識是否正確，還需要不斷地把理性認識回歸到實踐去檢驗、完善、發(fā)展。（二）實踐與認識理論只要來自實踐，就能正確反映事物的本質和規(guī)律，就能永遠指導實踐取得成功。（2）認識對實踐具有反作用。謬誤則會把人們的實踐活動引向歧途。（3）任何理論都不是認識的終結。只有用發(fā)展的科學理論指導實踐，才能取得成功。2理論只要來自實踐，就能正確反映事物的本質和規(guī)律，就能永遠指導實踐取得成功。（2）認識對實踐具有反作用。謬誤則會把人們的實踐活動引向歧途。（3）任何理論都不是認識的終結。只有用發(fā)展的科學理論指導實踐，才能取得成功。2實踐出真知。答案：（1）實踐是認識的基礎。因此，實踐出真知。要獲得對客觀事物本質和規(guī)律的認識，必須實現從感性認識上升到理性認識的飛躍?？偨Y，歸納，演繹（4）因此，題目中的說法是片面的。辨題：理論只要來源于實踐，就能指導實踐獲得成功?？茖W理論對事物發(fā)展具有指導作用，錯誤理論則會把實踐引向歧途，造成不必要的損失。只有這樣，才能指導實踐不斷取得成功。需要從實際出發(fā)，發(fā)揮主觀能動性。答案：（1）人的世界觀、人生觀、價值觀只有在改造客觀世界的過程中才能得到改造。（2）科學的世界觀、人生觀、價值觀并不會自發(fā)形成，人們必須在改造客觀世界的過程中自覺改造主觀世界。（4）因此，題目中的說法是片面的。答案：（1）發(fā)展是新事物的產生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。創(chuàng)新意識就是要破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現狀的舊觀念。（2）有了創(chuàng)新意識，要推動事物的發(fā)展，還必須把創(chuàng)新意識付諸到實踐活動中，指導實踐。2創(chuàng)造性思維就是要打破常規(guī)，想人之所未想，見人之所未見。（2）創(chuàng)造性思維要求人們以科學理論為指導，面對客觀實際，敢于提出新問題，解決新問題。（3）進行創(chuàng)造性思想確實需要打破常規(guī)，想從之所未想，見人之所未見。2背景：胡錦濤總書記曾指出：“三個代表”重要思想強調實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。答案：（1）事物是變化發(fā)展的，發(fā)展就是新事物代替舊事物。創(chuàng)新意識，有利于人們破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現狀的思想和行為，從而有利于把事情辦好。（3）可見，具有創(chuàng)新意識是把事情辦成功的重要因素，但決不是決定因素。四、人生價值觀（一）價值觀的作用2價值觀可以直接推動客觀事物的發(fā)展。（2）不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用。（3）正確的價值觀作為社會意識，它不能直接作用于事物，促進事物的發(fā)展，而必須借助于人的實踐活動，才能推動事物發(fā)展。（二）個人利益與個人主義2講求個人利益就是個人主義。但同時又要尊重和維護個人的正當利益。正當的個人利益與個人主義從目的、方向、手段、地位等方面有嚴格區(qū)別?；\統(tǒng)地說講求個人利益是個人主義是不科學的。（三）社會主義市場經濟與集體主義社會主義市場經濟條件下追求企業(yè)利潤的最大化，而集體主義要求國家、集體利益放在首位。答案：（1）社會主義市場經濟條件下，企業(yè)生產的目的是追求利潤，因此，作為市場主體的企業(yè)，必然追求利潤最大化。（2）社會主義市場經濟與集體主義在根本上是一致的。第二，社會主義市場經濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調節(jié)作用。（3）市場經濟的主體必然追求利潤的最大化。（4）由此可見，把企業(yè)追求利潤最大化與集體主義對立起來的觀點是錯誤的。但有人認為：我國尚處在市場經濟的初期，市場秩序還比較混亂，講了誠信，無錢可賺。辨題：我不講誠信，是因為社會上有人不講誠信；如果人人都講誠信，我也會講誠信。不講誠信作為社會問題，必然會對個人產生消極影響，但它不能成為個人不講誠信的根本原因。（2）社會是由個人組成的，個人不講誠信，社會誠信就難以建立。（3）題中只看到社會對個人的作用和影響，而沒有看到個人活動對社會的影響，因而是片面的。因此，公民實現了個人利益，就意味著國家利益得到了實現。一方面，個人利益與國家利益是互為前提而存在，另一方面，個人利益與國家利益是互相促進而共同發(fā)展。（2）個人利益與國家利益之間雖然在根本上是一致的，但二者畢竟存在差異。（3）公民實現了個人利益，并不意味著國家利益得到了實現。（4）因此，題目中的說法是片面的。答案：（1）社會主義市場經濟與集體主義在根本上是一致的。（2）堅持集體主義并不否認個人利益。個人正當利益指個人生存和發(fā)展所需要的條件，應當得到尊重和維護。限制的僅是個人的不正當利益。個人主義腐蝕人們的思想，危害社會穩(wěn)定，誘發(fā)違法犯罪，具有極大的社會危害性，必須堅決反對。第二篇：馬克思主義哲學馬克思主義哲學一、命題是正確的。市場機制和宏觀調控，都是社會主義市場經濟體制的重要內容和基本要求。只有實現市場機制和宏觀調控的有機結合，才能把各方面的積極性調動起來，推動改革開放和經濟建設的發(fā)展。（結合課本4446）與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向實踐不斷創(chuàng)新的過程。第二，與時俱進是馬克思主義的本質要求；馬克思主義作為科學理論，本質上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。答：命題是錯誤的。國有經濟的主導作用主要體現在對國民經濟的控制力上。二、（結合課本135137）簡單來說，之所以要轉變經濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉變。便當前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉變”，我國的經濟社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應當代時代的低碳要求。改革是中國的第二次革命，是從解放生產力，掃除發(fā)展生產力的障礙這個意義而言的。所以說改革是中國的第二次革命建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現代化建設的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。在一定意義上，中國共產黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。在毛澤東思想指引下，中國共產黨領導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產黨人，根據國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現了馬克思主義同中國實際相結合的兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產品，公平分配勞動收益。效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。在我國當前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調財政公平具有突出的現實意義目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導方針。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機構和運行機制不健全，監(jiān)督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調節(jié)功能有限。日本學者廣松涉雖然肯定了恩格斯在第一次思想轉變中的主導作用，但他無形地放大了這種主導作用，抹殺了馬克思應有的貢獻。這種對立到了西方“馬克思學”那里，則演化為兩種哲學原則的對立，徹底撕碎了恩格斯的光輝形象。摘要如何理解恩格斯在馬克思主義哲學史上的歷史地位，一直都是國內外學界研究的焦點問題。恩格斯的形象在其逝世之后的一個多世紀中遭遇了種種誤解和扭曲，澄清這些誤解，重新理解恩格斯在馬克思主義哲學史上的理論貢獻，無疑具有著重大的理論意義和現實價值。針對這種解讀模式，日本學者廣松涉認為，它完全貶低了恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的歷史作用及其理論獨創(chuàng)性。他的這一主張的理論結晶主要體現在《青年恩格斯的思想形成》(1966)一文中?！盵1]358首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個長期被學界忽視的重大問題，即恩格斯在馬克思主義形成過程中到底起了何種作用。而到了后來的西方“馬克思