【正文】 容。如果要求“唯實”，否定正確意識、科學理論對事物的發(fā)展具有巨大的促進作用，也是片面的、有害的。部分制約著整體，甚至在一定條件下，關鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。整體和部分的關系，是辯證統(tǒng)一的關系。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果。2001年又相繼開工建設了一批重點工程，如青藏鐵路、“西電東送”、龍灘水電站等。（3）堅持用量變引起質(zhì)變的道理看問題?？梢?，網(wǎng)絡是一把雙刃劍，這說明矛盾是普遍存在的，事物都是一分為二的。（2）這種矛盾是客觀事物本身固有的、客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意制造，也不能任意取消。“河邊走”會不會“濕鞋”，關鍵在于內(nèi)因，只要我們善于對周圍的環(huán)境作“一分為二”的分析，自覺抵制不利因素的不良影響，不斷加強自身修養(yǎng)，就能做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。（七）辯證法與形而上學1辯證法和形而上學的分歧在于，是否承認矛盾和揭露矛盾，并把它作為解決矛盾的關鍵?？梢姡瑘猿洲q證法與堅持唯物主義是統(tǒng)一的。（2）唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題?！迸c“道之大原出于天，天不變，道亦不變。（3）但忽視了唯物辯證法與形而上學其它方面的對立。就對事物的整體認識來說，它是不很可靠的。（2）由感性認識到理性認識不是簡單的相加，而是質(zhì)的不同，必須對感性材料進行加工制作，才能達到對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識。要取得實踐的成功，除了需要一定科學理論的指導，還需要具備一定的物質(zhì)條件?？茖W理論能指導人們提出實踐活動的正確方案，使實踐活動取得成功。人們只要參加實踐，就能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。2一些干部到外地學習經(jīng)驗，看到一些好的做法，回來后據(jù)此推廣，要求本地干部群眾照此辦理?？梢杂迷圏c的方式，在小范圍內(nèi)進行實踐，看是否適合當?shù)厍闆r（三）改造客觀世界與改造主觀世界2在改造客觀世界的過程中，人的世界觀、人生觀、價值觀也就得到了改造。整個世界的發(fā)展，就是新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的過程。固守書本和教條，墨守成規(guī)，就不可能提出科學的新知識、新方法，探索新規(guī)律，創(chuàng)立新學說。（2）但是，如果不將創(chuàng)新意識用來指導實踐，不去尊重客觀規(guī)律和條件，不能做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，辦事情是不可能取得成功的。（4）因此，題目中的說法是片面的。（4）因此，題目中的說法是片面的。第三，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進行調(diào)節(jié)。答案：（1）整體和部分、社會和個人是相互作用、相互影響的。答案：（1）我國是社會主義國家，個人利益與國家利益是辯證統(tǒng)一的關系。3發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，必須堅持集體主義，反對個人主義和個人利益。（3）社會主義市場經(jīng)濟的正常發(fā)展，必須反對個人主義。命題是正確的。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進“三個轉(zhuǎn)變”——促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要領先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經(jīng)驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴重的曲折。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。針對這一問題，形成了三種具有代表性的觀點：第一種主要以日本學者廣松涉為代表，他認為，在歷史唯物主義的形成過程中，恩格斯始終走在馬克思的前面，前者才是歷史唯物主義的“第一小提琴手”，由此提出了“恩格斯主導論”；第二種主要以西方馬克思主義為代表，他們認為，在辯證法的理解上，恩格斯陷入到形而上學的窠臼之中，創(chuàng)立了一種與馬克思的歷史辯證法完全相對的“自然辯證法”，背離了馬克思的哲學精神；第三種主要以西方“馬克思學”學者呂貝爾和諾曼?萊文為代表，他們將馬克思恩格斯的思想差異無限放大為兩種范式的對立，扭曲了馬克思恩格斯之間的真實思想關系。在正統(tǒng)馬克思主義那里，這一問題的答案始終是自明的，即馬克思始終走在恩格斯的前面，馬克思才是歷史唯物主義的主導者，雖然他們也承認恩格斯在馬克思主義形成過程中的作用，但這種作用始終是附帶性的，這一問題并沒有得到有效的澄清。與此相比，馬克思的轉(zhuǎn)變歷程則較為曲折得多，他首先在理論立場上實現(xiàn)轉(zhuǎn)變(1843)，然后通過一系列的理論探索，最終完成政治立場上的轉(zhuǎn)變(1844)。其次，廣松涉完全顛倒了他們在第二次轉(zhuǎn)變中所起的不同作用。第二，廣松涉認為，恩格斯早就把共產(chǎn)主義理解為一種社會制度了，而馬克思直到《德意志意識形態(tài)》中還把共產(chǎn)主義理解為一種運動，由此認為，馬克思在共產(chǎn)主義的理解上也落后于恩格斯[1]367。以此來看，此時恩格斯在總體上對施蒂納還是持肯定態(tài)度的。以此來看，廣松涉在肯定恩格斯貢獻的同時，也過分擴大了恩格斯的主導作用，這顯然是不足取的。從這個意義上來講，恩格斯絕非像盧卡奇、施密特和科萊蒂所斷言的那樣，要建立一種完全獨立于人之外的、人類無法認識的“純粹自然哲學”，恰恰相反，他是要在人的實踐活動過程中來考察自然科學(自然史)的演變歷程，這是“人與自然相互作用”的辯證法。然而，出于當時意識形態(tài)斗爭的需要，馬貴州師范大學馬克思主義哲學史課程論文克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中并沒有對自然史給予過多的關注，而是主要集中于人類史的探討，就像他們自己指出的那樣：“自然史，即所謂自然科學，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。三、恩格斯背叛馬克思：兩種哲學原則的對立？如果說，西方馬克思主義關于“馬克思—恩格斯問題”的討論還停留在辯證法上，那么，到了西方“馬克思學”這里，則演變?yōu)閮煞N哲學原則的對立。在恩格斯看來，歷史唯物主義絕不是一種包羅萬象的知識體系，更不是一種僅僅關注人生問題的道德哲學或愛的哲學，而是一種科學的歷史方法，“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南”，“如果不把唯物主義方法當做研究歷史的指南，而把它當做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩?。這種解讀模式完全否定了下述事實，即馬克思或恩格斯都真實參與了馬克思主義哲學的形成過程。貴州師范大學馬克思主義哲學史課程論文參考文獻[1][日]《德意志意識形態(tài)》[M].彭曦，：南京大學出版社，2005.[2][J].江海學刊，2007，(4).[3]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972.[4][M].南京：江蘇人民出版社，2011.[5][匈][M].北京：商務印書館，1996：51；[德][M].北京：商務印書館，1988：5053；西方馬克思主義批判文選[C].徐平，：遠流出版事業(yè)股份有限公司，1994：426.[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[7]：上卷[M].北京：北京師范大學出版社，2009：45.[8][美]諾曼?：馬克思主義與恩格斯主義中的黑格爾[M].北京：北京師范大學出版社，2009：118.[9]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998：413.[10]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：8595.^NU1第四篇：!馬克思主義哲學第六章馬克思主義哲學 哲學概述唯物論辯證法認識論歷史唯物主義哲學概述一、哲學的概念二、哲學的基本問題三、馬哲的基本特征一、哲學的概念（一）哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（二）哲學是具體科學的概括和總結(jié)二、哲學的基本問題思維與存在的關系問題，它包括兩個方面的內(nèi)容： （可知論和不可知論）【例題 多選】哲學的基本問題即思維與存在的關系問題應包括，物質(zhì)和意識（，誰具可變性 ，誰是二性 三、哲學的基本形態(tài)（一）唯物主義和唯心主義（二）辯證法和形而上學 ：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義口訣（25）樸素唯物金木水火土，形而上者孤靜片 2．唯心主義：主觀唯心主義和客觀唯心主義 主觀唯心主義： 孟子：萬物皆備于我 莊子：萬物與我為我陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙王陽明：心外無物、心外無理、心外無事 康德：人的理性為自然界立法 笛卡爾：我思故我在 貝克萊：存在即是被感知 客觀唯心主義： 老子：“道” 朱熹：理在事先黑格爾：世界是絕對觀念的異化 世界是上帝意志的創(chuàng)造物 存在即合理）柏拉圖：“理念”口訣（24）“主觀唯心強調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論”【例題 單選】我國明代哲學家王守仁認為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬 物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物?！纠} 單選】 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西 而已”。：物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性（二）認識，處于主動和主導地位，具有自主性和創(chuàng)造性 ，具有受動性、非主導性 【例題 單選】從群眾中來，到群眾中去的工作方法和領導方法同辯證唯物主義認識論哪個原理一致（） ，從認識到實踐 ，從實踐到認識（三）真理，謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲 反映。理性認識通過概念、判斷、推理三種形式來反映，具有間接性、抽象性的特點，是認識的高級形式。道德是社會人際關系的準則和倫理原則，是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和。馬克思主義哲學是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀40年代，是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產(chǎn)物。為馬哲的創(chuàng)立作了理論上的準備直接理論來源:以亞當 斯密和大衛(wèi) 李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學，特別是他們的勞動價值論；19世紀法國復辟時期的歷史學家基佐、米涅、梯葉里關于階級斗爭作用的論述；19世紀初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會主義學說； 德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。人類的物質(zhì)實踐活動是唯物的、辯證的，也是社會的、歷史的。是對以往自然科學、社會科學和思維科學的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會不斷總結(jié)新經(jīng)驗豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應理論形式。哲學是人與世界關系的總體性的理論反映，在概括各方面知識的基礎上，形成了哲學意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景。哲學的預測不同于具體科學的預測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點。集體主義是社會主義、共產(chǎn)主義人生觀的核心。理論聯(lián)系實際，是學習馬哲的根本方法。馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學的哲學體系。馬克思主義哲學的重要意義：馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象。要樹立和堅定社會主義、共產(chǎn)主義人生觀，提高建設社會主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。人生觀是世界觀的一個方面。馬哲以一種批判的態(tài)度對人與世界現(xiàn)實關系作出評價。馬克思主義哲學的功能：一、現(xiàn)時代的思想智慧馬哲是現(xiàn)代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。四、批判、開放和不斷發(fā)展的學說批判性是馬哲的基本精神。馬哲從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎。違反法律的行為不一定違反道德 違反道德的行為不一定違反法律【例題 單選】下列關于法律與道德關系的表述中，錯誤的是（），均具有規(guī)范性，但違反道德的行為不一定都違法，而道德主要通過社會輿論和內(nèi)心自律得以實施 三、人的本質(zhì)和人的價值 （1）在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和?！纠} 單選】理性認識的三種形式是（）、知覺、表象 、判斷、推理、認識、再實踐 、具體、再抽象【例題 多選】 “用社會主義核心價值體系引領社會思想（） 口訣（27）實踐是基礎/來源/動力/最終目的/唯一標準 口訣（28）哲學題考察二者關系，以下說法一般都是正確的： XY 對立統(tǒng)一/辯證統(tǒng)一/相互轉(zhuǎn)化/相互作用/相互聯(lián)系 歷史唯物主義（一）社會的物質(zhì)基礎和本質(zhì)（二）社會的基本結(jié)構（三）人的本質(zhì)、價值和全面發(fā)展（一）社會的物質(zhì)基礎和本質(zhì)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的有機統(tǒng)一，是人類社會存在和發(fā)展的基礎。具體性:真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。 意識與客觀存在：意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的； 意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。