【正文】 為無產(chǎn)階級和人類解放提供了思想武器。實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。所以，實踐不僅具有認(rèn)識論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認(rèn)識和改造關(guān)系。既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動性創(chuàng)造性。三、建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)馬哲既是認(rèn)識世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。努力為人民服務(wù)，無私把自己的一切智慧和力量貢獻(xiàn)給社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，是人生最大的價值和意義。人生觀就是對人生的根本觀點、根本看法。它可以從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢。要改變世界，就必須對現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對現(xiàn)實的批判中確立作為現(xiàn)實之否定形態(tài)的理想，再通過實踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實。概括功能。反思功能。馬哲的理論活力來自實踐。批判，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實踐的內(nèi)在要求。三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一辯證唯物主義 歷史唯物主義唯物論 辯證法唯物主義自然觀 唯物主義歷史觀存在決定思維、物質(zhì)決定意識、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅持的根本原則。馬克思把自己的哲學(xué)對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實踐活動，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。19世紀(jì)40年代的歐洲，資本主義已經(jīng)進(jìn)入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育成熟的無產(chǎn)階級，歐洲無產(chǎn)階級正從一個自在的階級逐漸成長為一個自為的階級，工人運動興起需要科學(xué)理論指導(dǎo)；這一時期自然科學(xué)取得前所未有的巨大成就：三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)(細(xì)胞學(xué)說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,達(dá)爾文進(jìn)化論)是對當(dāng)時歐洲社會科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)，是對人類哲學(xué)思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。它的主要理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和英法空想社會主義。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。表明（） 第五篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（2）人的自然屬性和社會屬性。但老百姓吃不上飯，就沒有理由，這段話說明（） 社會意識形態(tài)是指反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)、從而也反映一定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，實踐是社會的本質(zhì)。感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象。認(rèn)識論的兩大規(guī)律（一）實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的最終目的,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理： 決定和反作用【例題 多選】胡錦濤指出，要勝利完成 2009 年的各項任務(wù)，必須大力弘揚偉大抗震 救災(zāi)精神、北京奧運精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時艱。意識是客觀存在的主觀映像。馬哲的主要內(nèi)容（1）辯證唯物主義：唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的 辯證法：運動時有規(guī)律的 認(rèn)識論：規(guī)律是可以認(rèn)識的（2）歷史唯物主義 唯物論（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀 2 個核心：物質(zhì)、意識列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。相反，只有在尊重馬克思主義形成過程的歷史前提下，我們才能準(zhǔn)確地理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史貢獻(xiàn)。在這方面，我們必須要有清醒的認(rèn)識。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對立。以此來看，馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的理解上是內(nèi)在一致的。我以為，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，恩格斯始終強調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。諾曼?萊文則進(jìn)一步將其夸大為“馬克思主義”與“恩格斯主義”之間的徹底對立[8]?；谏鲜龇治?，可以看出，西方馬克思主義并沒有真正領(lǐng)會恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據(jù)論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對立起來的做法，是非?；闹嚨摹Ｒ虼?，盧卡奇和科萊蒂，僅僅依據(jù)論域的不同就將二者簡單地對立起來是完全錯誤的。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進(jìn)到底，僅僅停留在人類史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類無法認(rèn)識的“先在自然”，相反，而是在人類實踐作用下進(jìn)入人類認(rèn)識視閾中的“自然”。從第二國際到西方馬克思主義，恩格斯的整個形象發(fā)生了驚人的轉(zhuǎn)變：從“黨的首腦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄碚摰慕趟舴浮薄纳鲜龇治鰜砜?，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯不僅不是主導(dǎo)者，相反，正是他在馬克思的幫助下不斷克服“真正社會主義”影響，逐漸由哲學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)共產(chǎn)主義的過程。”[3]16在此，我們可以推斷，1844年11月到1845年1月間，馬克思肯定給恩格斯回過一封信，并且對他關(guān)于施蒂納的態(tài)度提出了不同意見。恩格斯在1844年11月19日致馬克思的一封信中指出，施蒂納的哲學(xué)還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進(jìn)而主張“在它上面繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)”[3]12。在第二次思想轉(zhuǎn)變中，馬克思不是“還沒有”而是始終反對把共產(chǎn)主義理解為一種“現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”或社會制度，始終堅持從歷史矛盾運動來闡釋共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動。這也表明，《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于費爾巴哈部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。第一，廣松涉指出，在《神圣家族》中，馬克思還像早期那樣全面肯定費爾巴哈的革命意義，而恩格斯早在1844年11月就已經(jīng)對費爾巴哈采取徹底的批判態(tài)度了，由此認(rèn)為馬克思在費爾巴哈的理解上落后于恩格斯[1]365。這也告誡我們，在評價馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系時，必須破除傳統(tǒng)“依附論”和“一次轉(zhuǎn)變”論的思想殘余，遵守“兩次轉(zhuǎn)變”、“兩條道路”說，只有這樣，才能真正揭示馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系。然而，當(dāng)他把恩格斯的這種主導(dǎo)作用無限放大到了《德意志意識形態(tài)》甚至是《共產(chǎn)黨宣言》時，又走向了另一個極端。然后，在政治立場轉(zhuǎn)變的影響下，逐漸實現(xiàn)了理論立場上的轉(zhuǎn)變：由原初的哲學(xué)唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義?；诖耍瑥V松涉主張拋棄形而上學(xué)偏見，力圖通過科學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)考證方法，客觀揭示恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實作用?！盵1]358首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個長期被學(xué)界忽視的重大問題，即恩格斯在馬克思主義形成過程中到底起了何種作用。針對這種解讀模式，日本學(xué)者廣松涉認(rèn)為，它完全貶低了恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的歷史作用及其理論獨創(chuàng)性。摘要如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學(xué)界研究的焦點問題。日本學(xué)者廣松涉雖然肯定了恩格斯在第一次思想轉(zhuǎn)變中的主導(dǎo)作用，但他無形地放大了這種主導(dǎo)作用，抹殺了馬克思應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實意義目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮?。欢覈呢斦?，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。一般說，在社會主義社會，每個公民應(yīng)公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設(shè)的道路。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。二、（結(jié)合課本135137）簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識世界、改造世界的方法。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。只有實現(xiàn)市場機制和宏觀調(diào)控的有機結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展。第二篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)一、命題是正確的。限制的僅是個人的不正當(dāng)利益。（2）堅持集體主義并不否認(rèn)個人利益。（4）因此，題目中的說法是片面的。（2）個人利益與國家利益之間雖然在根本上是一致的，但二者畢竟存在差異。因此，公民實現(xiàn)了個人利益，就意味著國家利益得到了實現(xiàn)。（2）社會是由個人組成的，個人不講誠信，社會誠信就難以建立。辨題：我不講誠信，是因為社會上有人不講誠信；如果人人都講誠信，我也會講誠信。（4）由此可見，把企業(yè)追求利潤最大化與集體主義對立起來的觀點是錯誤的。第二，社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。答案：（1）社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)生產(chǎn)的目的是追求利潤，因此，作為市場主體的企業(yè)，必然追求利潤最大化。籠統(tǒng)地說講求個人利益是個人主義是不科學(xué)的。但同時又要尊重和維護個人的正當(dāng)利益。（3）正確的價值觀作為社會意識，它不能直接作用于事物，促進(jìn)事物的發(fā)展，而必須借助于人的實踐活動，才能推動事物發(fā)展。四、人生價值觀（一）價值觀的作用2價值觀可以直接推動客觀事物的發(fā)展。創(chuàng)新意識，有利于人們破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的思想和行為，從而有利于把事情辦好。2背景：胡錦濤總書記曾指出：“三個代表”重要思想強調(diào)實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。（2）創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對客觀實際，敢于提出新問題，解決新問題。（2）有了創(chuàng)新意識，要推動事物的發(fā)展，還必須把創(chuàng)新意識付諸到實踐活動中，指導(dǎo)實踐。答案：（1）發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。（2）科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀并不會自發(fā)形成，人們必須在改造客觀世界的過程中自覺改造主觀世界。需要從實際出發(fā)，發(fā)揮主觀能動性?？茖W(xué)理論對事物發(fā)展具有指導(dǎo)作用，錯誤理論則會把實踐引向歧途，造成不必要的損失?？偨Y(jié)，歸納，演繹（4）因此，題目中的說法是片面的。因此，實踐出真知。2實踐出真知。（3）任何理論都不是認(rèn)識的終結(jié)。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用。只有用發(fā)展的科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，才能取得成功。謬誤則會把人們的實踐活動引向歧途。（二）實踐與認(rèn)識理論只要來自實踐，就能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，就能永遠(yuǎn)指導(dǎo)實踐取得成功?？梢姡}中的觀點有一定的合理性。（4）甲乙兩人的觀點都具有片面性。（2）甲只強調(diào)了感性認(rèn)識的意義，忽視了感性認(rèn)識只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，認(rèn)識事物的某些方面、某些片斷。三、辯證唯物主義認(rèn)識論（一）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識1兩同學(xué)就感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的問題發(fā)表自己的看法。）具有一定的合理性。（2）“城門失火，殃及池魚”與“只見樹木，不見森林”只體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立。（或“世異則事異，事異則備變。（3）辯證法與形而上學(xué)并非獨立存在，它們或者依附于唯物主義，或者依附于唯心主義，因此，它們的分歧不在于是唯物主義世界觀和方法論，還是唯心主義世界觀和方法論。答案：（1）唯物辯證法與形而上學(xué)都是關(guān)于世界狀態(tài)問題的根本觀點，但它們是根本對立的世界觀和方法論。如果只承認(rèn)事物是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的，而否認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這種辯證法就是唯心主義的辯證法。因此，只有堅持辯證法的聯(lián)系觀點、發(fā)展觀點和矛盾觀點，才是如實地反映了客觀世界的本來面目，才能真正堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。它要求我們具體問題具體分析，這是我們在實際工作中正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和解決矛盾的關(guān)鍵，是馬克思主義的一個重要原則，是一切實際工作中必須嚴(yán)格遵守的基本方法。（4）因此，題目中的說法是片面的。答案：（1）由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)，堅持適度原則。（3）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因要通過內(nèi)因才能起作用。（4）因此，題目中的說法是片面的。答案：（1）矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一推動著事物的變化發(fā)展，所以矛盾是事物變化發(fā)展的動力。盡管網(wǎng)絡(luò)有利有弊，但其給人類帶來的利是主要的，我們不能因其給人們帶來一些不利影響而取消網(wǎng)絡(luò)。從材料中看到，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)吧在開闊公眾視野、豐富大眾信息的同時，也使一些未成年人面臨著有害信息和不良游戲的威脅。（4）所以，題目中的說法是片面的。因此，西部大開發(fā)必須從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，把廣大干部群眾的熱情同西部的實際情況結(jié)合起來，才能取得成功。因此，有國家的大力支持，有西部地區(qū)廣大干部群眾的熱情，一個發(fā)達(dá)的大西部將很快出現(xiàn)。背景材料：2001年用于西部地區(qū)的財政性建設(shè)資金超過上年，西部和中部地區(qū)固定資產(chǎn)投資分別增長193%%，高于東部地區(qū)6個和3個百分點。（2）規(guī)律的客觀性雖然制約著人的主觀能動性，但這種制約恰恰要求人們積極地發(fā)揮主觀能動性，努力去認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。答案：（1）規(guī)律是事物運動過程中本身固有的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。(2)整體和部分的關(guān)系，實際上有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能；第二種情形是，整體的功能大于各個部分功能之和；第三種情形是，整體的功能小于各個部分功能之和。3(1)一切事物都是一個