讀一擲千金的上帝有感-在線瀏覽
2024-10-01 03:27本頁(yè)面
【正文】 業(yè)，其實(shí)是幫了佛陀一個(gè)大忙，所以，佛門弟子是光榮的，是大有功德的，是配得這家業(yè)的。至于財(cái)產(chǎn)，佛教引以為傲的智慧，是不是真智慧，另當(dāng)別論。很多人可能會(huì)說，管他是不是真的父親，只要以后安心享受榮華富貴就好了，以前所受的苦都隨風(fēng)吧?？上易霾坏?。如果我看不到你愛我的證據(jù)，就算你富可敵國(guó)權(quán)傾天下，就算你創(chuàng)造了日月星辰花花草草，我還是要說，我不稀罕。這不是我境界高超，而是從記事起一直存留在我內(nèi)心的一個(gè)深不見底的情結(jié)，如果你曾經(jīng)離棄過我一次，你怎么讓我相信你會(huì)不會(huì)再離棄我第二次第三次呢。這就是我不接受窮子喻里的這個(gè)父親形象的深層原因。若不是窮子偶然經(jīng)過，這個(gè)父親大概就這樣養(yǎng)尊處優(yōu)地過完一生。 從浪子故事，甚至整本圣經(jīng)，我看到的父親形象卻是這樣的：他一片善意遭人猜疑，他主動(dòng)尋找，不停呼喚，苦苦等待，背逆的人類卻一去不回頭，越走越遠(yuǎn)。耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那里去。這樣悲慘的人怎么可能是上帝的兒子，還是獨(dú)生子。但是正如哥林多前書1章21節(jié)指出，世人憑自己的智慧，既不認(rèn)識(shí)神，神就樂意用人所當(dāng)作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。是的，天父，我現(xiàn)在知道你是愛我的了，因?yàn)槟銢]有將你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子，留下不給我。阿門。但什么才是真正的公正，真正地的公正又由誰(shuí)或者是根據(jù)什么來判別。 龍宗智的《上帝怎樣審判》。 我國(guó)的法學(xué)理論起步較晚，且與我國(guó)的真實(shí)國(guó)情也未能完美的銜接。在我國(guó)確立要依法治國(guó)的目標(biāo)之后，各項(xiàng)的普法宣傳活動(dòng)在全國(guó)各地展開，但即使人們有了些許基本的法律概念，在上訴審理判決的過程中依舊存在著巨大的問題。如何讓審判變得更加公正。通過改革，法制才能更具公正。由于既有學(xué)者的睿智，又有多年司法工作的經(jīng)驗(yàn)，他沒有追隨所謂的“本土資源論”或“拿來主義”，而是既著眼于中國(guó)法治改革的推進(jìn)，堅(jiān)持司法的普適性規(guī)則，又能以獨(dú)特的眼光審視中國(guó)司法存在的某些弊端，試圖在法治理想與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間建構(gòu)一條相對(duì)平坦的道路。龍宗智先生的這思路讓我感受到了法制中國(guó)的光明未來。司法界和學(xué)界對(duì)何為公正的司法以及如何實(shí)現(xiàn)司法公正進(jìn)行了大量的研究。司法的公正性不僅可以由某些對(duì)于我們具有先驗(yàn)性的原則和要素來衡量，也可以通過一些正反比較的方式呈現(xiàn)。而對(duì)不公正的的反理性的審判模式級(jí)特征探討，應(yīng)當(dāng)是司法公正即審判正當(dāng)性研究的一個(gè)重要分支。其中在提到“政治審判”和“宗教審判”中對(duì)正義的實(shí)現(xiàn)提出質(zhì)疑。具有精神上的偏向（政治或者宗教）。 公正審判的一個(gè)基本要素就是法官只服從法律，根據(jù)法官自己的理性和良知裁決案件。 作者在書中也列舉了大量的案例來說明相應(yīng)的問題。為審判的公正創(chuàng)造更有利的條件?！渡系壑恰啡珪灿?2卷、也可以分為兩個(gè)部分。認(rèn)為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無(wú)關(guān)。較為系統(tǒng)地汲吸歷史觀。 一、作者簡(jiǎn)介 奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區(qū)。他是那種小時(shí)候聰明得過分結(jié)果走上邪道的人物，老爸死了以后沒人管，他母親卻是一位虔誠(chéng)而高尚的基督徒。許多人可能會(huì)認(rèn)為他是白人。正確地說，考古學(xué)證明他的臉是黑褐色。實(shí)際上形成初期西歐神學(xué)（與東方教會(huì)神學(xué)區(qū)別的西方教會(huì)神學(xué)）的拉丁神學(xué)教父?jìng)兇蟛糠侄际潜狈浅錾淼暮谌?。公?10年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關(guān)系的穩(wěn)定。作為主教的奧古斯丁早就感覺到公教信仰的危機(jī)，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴(yán)重的精神危機(jī)?！渡系壑恰繁环Q為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說法源于《圣經(jīng)》，是一個(gè)真實(shí)存在上帝的國(guó)度。于是，奧氏寫作本書批駁了異教徒對(duì)基督教責(zé)難，通過對(duì)羅馬史的評(píng)論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無(wú)關(guān)，并對(duì)上帝的創(chuàng)造和人類的起源、發(fā)展、結(jié)局進(jìn)行了闡述，歌頌上帝的偉大創(chuàng)造與救贖計(jì)劃。比如，在對(duì)殉道者的稱贊上是通過美學(xué)的思辨來論證美在信仰中意義。在美學(xué)思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀點(diǎn)來解釋美的基礎(chǔ)。雖然，奧古斯丁在哲學(xué)觀點(diǎn)上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。從信仰的角度來看，奧古斯丁在美學(xué)方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖。并且通過一角度作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，將物質(zhì)世界和精神世界中的美進(jìn)行評(píng)述，為加強(qiáng)與捍衛(wèi)基督教的教義，捍衛(wèi)教會(huì)本身做出杰出的貢獻(xiàn)?！渡系壑恰穼懹?12年—426年。而那時(shí)基督教剛剛被承認(rèn)為合法，在帝國(guó)廣泛的傳播。可以說整個(gè)教會(huì)又處于十萬(wàn)的危機(jī)之中。 不過，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌發(fā)。早在《字解》里，奧古斯丁就提到，他有可能寫一本書，談?wù)撚商焓沟膲櫬涠鴮?dǎo)致的兩個(gè)“城”。而《上帝之城》正是兩個(gè)方面的結(jié)合，
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