【文章內(nèi)容簡介】 分。第一部分包括前10卷，主要批駁異教徒對基督教的責(zé)難，重評羅馬史。認(rèn)為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無關(guān)。第二部分包括11卷至22卷。較為系統(tǒng)地汲吸歷史觀。具體說來，第十一卷至第十四卷闡述了人類社會(huì)的起源；第十五至第十八卷闡述了人類歷史的發(fā)展過程；第十九至第二十二卷闡述了人類歷史的結(jié)局。 一、作者簡介 奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區(qū)。他的父親地位很高但財(cái)產(chǎn)不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。他是那種小時(shí)候聰明得過分結(jié)果走上邪道的人物，老爸死了以后沒人管，他母親卻是一位虔誠而高尚的基督徒。她對奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。許多人可能會(huì)認(rèn)為他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會(huì)感到驚訝的。正確地說，考古學(xué)證明他的臉是黑褐色?；浇虄汕隁v史中最大的神學(xué)家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。實(shí)際上形成初期西歐神學(xué)（與東方教會(huì)神學(xué)區(qū)別的西方教會(huì)神學(xué)）的拉丁神學(xué)教父們大部分都是北非出身的黑人。 二、寫作背景 基督教在公元四世紀(jì)被定為羅馬的國教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認(rèn)為是救治人類的分裂和墮落的工具。公元410年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關(guān)系的穩(wěn)定。異教徒認(rèn)為羅馬遭劫是因?yàn)樗麄兊男叛霰粭?，諸神對羅馬施于的懲罰；基督徒覺得他們的信仰已在羅馬興旺，并成為了官方信仰，上帝應(yīng)該會(huì)特別喜歡和保護(hù)這座城市才是。作為主教的奧古斯丁早就感覺到公教信仰的危機(jī)，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴(yán)重的精神危機(jī)。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關(guān)于圣俗關(guān)系的問題，重新評價(jià)羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生?！渡系壑恰繁环Q為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說法源于《圣經(jīng)》，是一個(gè)真實(shí)存在上帝的國度。本書寫作的背景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機(jī)對基督教信仰進(jìn)行攻擊、責(zé)難。于是，奧氏寫作本書批駁了異教徒對基督教責(zé)難，通過對羅馬史的評論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無關(guān)，并對上帝的創(chuàng)造和人類的起源、發(fā)展、結(jié)局進(jìn)行了闡述，歌頌上帝的偉大創(chuàng)造與救贖計(jì)劃。書中對美的評論主要集中在上帝的創(chuàng)造和救贖上，并對基督徒信仰中的“美”時(shí)行了論述。比如，在對殉道者的稱贊上是通過美學(xué)的思辨來論證美在信仰中意義。奧古斯丁對希臘哲學(xué)有濃厚的興趣，尤其是柏拉圖主義的哲學(xué)對奧古斯丁解決思想問題起了重要作用。在美學(xué)思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀點(diǎn)來解釋美的基礎(chǔ)。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據(jù)來支持其觀點(diǎn)。雖然，奧古斯丁在哲學(xué)觀點(diǎn)上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。因?yàn)榘乩瓐D沒有徹底處理什么是美的問題。從信仰的角度來看，奧古斯丁在美學(xué)方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖。奧古斯丁認(rèn)為一切美都來自于上帝，上帝是美的根源。并且通過一角度作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，將物質(zhì)世界和精神世界中的美進(jìn)行評述，為加強(qiáng)與捍衛(wèi)基督教的教義，捍衛(wèi)教會(huì)本身做出杰出的貢獻(xiàn)。 三、《上帝之城》與雙城論1.《上帝之城》 《上帝之城》是奧古斯丁關(guān)于國家，社會(huì)和歷史學(xué)說的集中體現(xiàn)?！渡系壑恰穼懹?12年—426年。當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。而那時(shí)基督教剛剛被承認(rèn)為合法，在帝國廣泛的傳播。在當(dāng)時(shí)的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼，基督徒們在對生活絕望的同時(shí)開始對自己的信仰進(jìn)行懷疑；異教徒則借此機(jī)會(huì)攻擊基督教，認(rèn)為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結(jié)果。可以說整個(gè)教會(huì)又處于十萬的危機(jī)之中。因此奧古斯丁必須要站出來為信仰辯護(hù)，通過《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護(hù)，回應(yīng)各個(gè)方面的指責(zé)，另一方面，也借此機(jī)會(huì)闡述的了自己的神學(xué)世界觀。 不過，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌發(fā)。甚至可以說，即使沒有羅馬遭劫的事情發(fā)生，奧古斯丁也可能會(huì)寫一部類似的著作。早在《字解》里，奧古斯丁就提到，他有可能寫一本書，談?wù)撚商焓沟膲櫬涠鴮?dǎo)致的兩個(gè)“城”。 奧古斯丁將自己一生所從事的學(xué)術(shù)，概括為“識神識己”四個(gè)字。而《上帝之城》正是兩個(gè)方面的結(jié)合，一方面對人類社會(huì)的政治文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行反思更好的認(rèn)清自己；另一方面對于上帝對世界和歷史的安排有一個(gè)全面的認(rèn)識。有人將奧古斯丁的哲學(xué)概括為是關(guān)于“惡”的思考，《懺悔錄》探討的是人性的惡，《上帝之城》探討的是社會(huì)的惡。 這部作品是針對當(dāng)時(shí)教會(huì)面對的責(zé)難而作的護(hù)教回應(yīng)。奧古斯丁用了十五年時(shí)間，撰述次數(shù)，全書共分二是二卷，前十卷是護(hù)教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對歷