讀一擲千金的上帝有感-wenkub
2024-10-01 03 本頁(yè)面
【正文】 行已立，所作已辦，不受后有的阿羅漢，穿過心靈的重重幻像之后，內(nèi)心深處仍然渴望找到生命的真正依靠。稍稍有點(diǎn)自尊心的人都很難接受。 沒錯(cuò)，這個(gè)故事其實(shí)標(biāo)志著佛教思想發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折——從自力修行轉(zhuǎn)變成他力信仰。后來長(zhǎng)者召開記者招待會(huì)，宣布窮子正是他失散多年的兒子，現(xiàn)在把家產(chǎn)都轉(zhuǎn)交給他。大富長(zhǎng)者就放了他，派了兩個(gè)低等下人去伺機(jī)接近他，勾引他進(jìn)大莊園做除糞工這份很有前途的工作，薪金非常優(yōu)厚。父親出來勸說大兒子回屋，至于大兒子最終回去了沒有，耶穌沒有講，故事的結(jié)局拋給當(dāng)時(shí)的文士和法利賽人以及每個(gè)基督徒自己去思想和抉擇。作者提姆。凱勒從一個(gè)新的角度解讀了基督徒耳熟能詳?shù)睦俗庸适?，確切地說，是一個(gè)父親與兩個(gè)兒子的故事。耶穌用自己的行動(dòng)告訴他們真正的大兒子應(yīng)該是什么樣的，他為拯救罪人被釘死在十字架。長(zhǎng)者見自己失散多年的親兒子極其認(rèn)真干這種臟活，心里難受，又不便暴露身份，于是經(jīng)常裝扮成除糞工來接近他。是時(shí)窮子聞父此言，即大歡喜、得未曾有，而作是念，我本無心、有所希求，今此寶藏自然而至。面臨這一轉(zhuǎn)折，法華會(huì)上有五千人退場(chǎng)表示抗議。那為什么有那么多阿羅漢留下來繼續(xù)聽講，并且聽完之后皆大歡喜，信受奉行。其次，佛陀從父子關(guān)系的角度來建立信仰，無疑滿足了弟子最深層的渴望，佛陀將自己和弟子之間的師生關(guān)系重構(gòu)為父子關(guān)系，于是之前種種修行，種種戒律，都不過是佛陀扮成除糞工和大家一起除糞，目的是清理他們的污穢，凈化他們的身心，一步一步提升他們的能力和氣質(zhì)。況且，佛陀作為如此大富長(zhǎng)者，偌大家產(chǎn)沒有兒子來繼承，也是一件悲劇。單單就關(guān)系層面而言，佛陀與弟子之間是一種我它關(guān)系。 我就是死心眼，就是一根筋，就是要斤斤計(jì)較，就是要不斷追問：當(dāng)我痛苦無助的時(shí)候，父親你在哪里，你有沒有為我而痛苦過，有沒有思念過我，有沒有在乎過我。除非你能證明，你從來都沒有離棄過我，連一次也沒有。而他遇到兒子之后的種種做法，也表明其在意的仍是那些掙來的巨額財(cái)富。耶穌的宣言打破人的一切宗教幻想，拆穿一切宗教的謊言，他沒有迎合人類的虛榮心理，宇宙第一的高富帥并沒有出生在皇宮大院，而降生在馬槽，默默無聞地做一個(gè)木匠的兒子；也沒有三十二相八十種好，三十出頭的青年人看起來就年近半百，最后受盡鞭打羞辱，被他所要拯救的人釘死在十字架上。 主耶穌并他的十字架就是我們認(rèn)父的信物。 第二篇：讀《上帝怎樣審判》有感《上帝怎樣審判》讀后感 ——公正的定義公正是司法審判中的一個(gè)永恒的話題。闡述了自己的一些觀點(diǎn)和看法。法律條文對(duì)乎現(xiàn)實(shí)社會(huì)中復(fù)雜的道德情理以及社會(huì)觀念等都還顯得不夠成熟。 龍宗智先生在90年代初創(chuàng)立了刑訴法的“三角結(jié)構(gòu)”和“線型結(jié)構(gòu)”兩重結(jié)構(gòu)理論；90年代后半期探討司法合理性問題，提出了司法改革的“相對(duì)合理主義”，在理論和實(shí)務(wù)界都有很深的影響。 現(xiàn)階段我國(guó)的司法改革也是為了實(shí)現(xiàn)司法公正的目的進(jìn)行著的。深入去剖析現(xiàn)階段司法的不公正，能使我們更加深刻的去認(rèn)識(shí)司法公正。 其一，法官只是由權(quán)力層選擇來執(zhí)行其意義的工具，因?yàn)楸仨毥^對(duì)服從于當(dāng)權(quán)者的意志。而證據(jù)是訴訟的基礎(chǔ)，取證的方式應(yīng)當(dāng)是理性的，不能為了取得證據(jù)而有不人道的行為。 第三篇：讀《上帝之城》有感讀書筆記 ——《上帝之城》奧古斯丁 關(guān)鍵詞：上帝之城、地上之城 摘要。第二部分包括11卷至22卷。他的父親地位很高但財(cái)產(chǎn)不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會(huì)感到驚訝的。 二、寫作背景 基督教在公元四世紀(jì)被定為羅馬的國(guó)教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認(rèn)為是救治人類的分裂和墮落的工具。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關(guān)于圣俗關(guān)系的問題，重新評(píng)價(jià)羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生。書中對(duì)美的評(píng)論主要集中在上帝的創(chuàng)造和救贖上，并對(duì)基督徒信仰中的“美”時(shí)行了論述。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據(jù)來支持其觀點(diǎn)。奧古斯丁認(rèn)為一切美都來自于上帝，上帝是美的根源。當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。因此奧古斯丁必須要站出來為信仰辯護(hù)，通過《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護(hù)，回應(yīng)各個(gè)方面的指責(zé)，另一方面，也借此機(jī)會(huì)闡述的了自己的神學(xué)世界觀。 奧古斯丁將自己一生所從事的學(xué)術(shù)，概括為“識(shí)神識(shí)己”四個(gè)字。奧古斯丁用了十五年時(shí)間，撰述次數(shù)，全書共分二是二卷，前十卷是護(hù)教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對(duì)歷史神學(xué)與政治神學(xué)的看法，主要闡發(fā)他的雙城理論。而這也是上帝的心意，人間權(quán)柄是由上帝所設(shè)立的。這本書可以稱為基督
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