【正文】 第19頁 共19頁?，F(xiàn)在，我要對(duì)全涌賢說：“對(duì)不起。 其實(shí)不單他有錯(cuò)，我也有錯(cuò)，可我就寧死不承認(rèn)。后來我一直沒理他，對(duì)他冷冰冰的，之前雖然打他，也是嘻嘻哈哈。 我對(duì)全涌賢的討厭并沒有因?yàn)槔蠋煹慕逃D(zhuǎn)變成平常心，也沒有加深，就是認(rèn)為是全涌賢，都是全涌賢，他是掃把星，全都應(yīng)該怪他。才剛到科學(xué)教室，就有一個(gè)同學(xué)匆忙跑來告訴我老師讓我留下來，我放下筆袋和本子，就回了教室，老師對(duì)我做了一頓思想工作，讓我好好想想，便讓我去上課了。就這樣，全涌賢影響我，我打他，他再煩我，我打他，有時(shí)他也會(huì)還手，這樣惡性循環(huán)了至少一個(gè)月多，終于在一天下午停止了?？墒?，漸漸地，他的游戲開起來了，每天下課都有很多同學(xué)圍在他的座位一圈，我自然就免不了被干擾，每天下課我本來都有自己的計(jì)劃，可是都因?yàn)楸桓蓴_，不能正常進(jìn)行。不過，天使們還提了一個(gè)條件：我以轉(zhuǎn)校生的身份到人間后，必須在8個(gè)小時(shí)內(nèi)得到學(xué)校老師為我安排的同桌的友情，如果我成功了，我可以在人間休假一年；如果我辦不到，我就必須回到天堂去”馮離離這次恍然大悟，想挽回，可是已經(jīng)來不及了，6點(diǎn)已經(jīng)過了，她只能看著尚第快步在水面上奔跑了幾步，就扇動(dòng)著巨翅，朝大如車輪的夕陽飛去，不一會(huì)兒就化作一團(tuán)白色的光點(diǎn)，越來越小，消失在火紅色的天邊 讀完這個(gè)故事，我不禁想到了全涌賢，因?yàn)樗彩俏业耐?，也是轉(zhuǎn)校生，而且我也沒有珍視過他對(duì)我的友誼。我煩不勝煩，就向天使議會(huì)提出了休假的申請(qǐng)。我真的是上帝，自從我創(chuàng)造地球和人類之后的數(shù)十億年，我一直在不停地工作。上帝用了各種方法，想和馮離離交朋友，卻都不成功。全班女生都很喜歡尚第，唯獨(dú)馮離離不，他認(rèn)為尚第只是個(gè)養(yǎng)眼的草包。 尚第是個(gè)轉(zhuǎn)校生，被老師安排和馮離離做同桌。只有等到要失去的時(shí)候才懂得，想緊緊抓住，卻已從指縫間溜走了。要是細(xì)心觀察一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都是有優(yōu)點(diǎn)的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發(fā)現(xiàn)罷了。羅丹也曾說過美到處都是有的。為什么同學(xué)們的反應(yīng)會(huì)這樣呢。記得有一次，校長(zhǎng)給我們上課，他點(diǎn)了全班最差的一個(gè)同學(xué)的名字，然后叫我們說出他的優(yōu)點(diǎn)，可我們想了老半天，也說不出來。這是一句多么富于這里的話啊。原因是鳥會(huì)給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有大魚吃小魚，小魚吃蝦米的斗爭(zhēng)；人類發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，無數(shù)的平民流離失所，死于饑餓和寒冷。正因?yàn)槿绱?，它就受到了不少?dòng)物的傷害。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。而任何東西都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)與不足，都有利弊的兩面。從當(dāng)今思想政治教育的角度分析，不論人性是惡是善，奧古斯丁的觀點(diǎn)為思想政治教育的必要性提供了一定的理論依據(jù)。 奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對(duì)人性的判斷趨向是惡的主流觀點(diǎn)。以奧古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時(shí)間上屬于古代，但就其思想意識(shí)形態(tài)來說，則屬于中世紀(jì)，它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。我們至今還會(huì)饒有興致地注意到：笛卡爾提出過著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過隱含這一論斷的思想，當(dāng)然兩者的說法各異。 奧古斯丁的著作是使希臘哲學(xué)的某些方面?zhèn)魅胫惺兰o(jì)歐洲的一個(gè)因素。路德更是將奧古斯丁的觀點(diǎn)作為自己思想的理論依據(jù)，同時(shí)從莫爾的《烏托邦》中也能看到奧古斯丁的影子。 四、奧古斯丁對(duì)后世的影響奧古斯丁的神學(xué)政治理論影響許多偉大的思想家?？梢哉f，正是奧古斯丁“上帝之城”和“世俗之城”的區(qū)分，把基督教由一種單純的宗教文化力量轉(zhuǎn)向了一種政治力量。他指出，上帝的恩典只有通過教會(huì)才能在人類歷史上起作用。 基督教會(huì)雖然和世俗國(guó)家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。它是“地上的和平”，每個(gè)人都希望得到它。 奧古斯丁認(rèn)為，國(guó)家職能在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會(huì)交往等。因此，正如他明確指出的，在現(xiàn)實(shí)生活中，兩個(gè)城市混合在一起的。他并不認(rèn)為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會(huì)組織。 奧古斯丁否認(rèn)國(guó)家是正義的組織。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋?。根?jù)他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠(chéng)篤信上帝，具有“虔誠(chéng)、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成地上之城。而這個(gè)體系和以往的政治觀截然不同。本書的十一至十四卷就是對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行詳細(xì)的論述。奧古斯丁確認(rèn)人間政權(quán)和人類歷史具有正面但相對(duì)的價(jià)值，指出人須為其所犯的罪惡與罪惡所引來的后果負(fù)責(zé)；同時(shí)他亦宣認(rèn)一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情發(fā)生的最終解釋。這本書可以稱為基督教會(huì)第一本歷史神學(xué)及政治神學(xué)。雙城最后的終局是：當(dāng)新天地來臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時(shí)結(jié)束。而這也是上帝的心意，人間權(quán)柄是由上帝所設(shè)立的。他認(rèn)為