讀一擲千金的上帝有感-文庫吧資料
2024-10-01 03:27本頁面
【正文】 兩種不同的愛，便產(chǎn)生兩個(gè)不同的城：愛自己以致輕視上帝，便產(chǎn)生了地上之城（世人之城）；愛上帝以致輕看自己，乃產(chǎn)生了上帝之城。奧古斯丁用了十五年時(shí)間，撰述次數(shù)，全書共分二是二卷，前十卷是護(hù)教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對(duì)歷史神學(xué)與政治神學(xué)的看法，主要闡發(fā)他的雙城理論。有人將奧古斯丁的哲學(xué)概括為是關(guān)于“惡”的思考，《懺悔錄》探討的是人性的惡，《上帝之城》探討的是社會(huì)的惡。 奧古斯丁將自己一生所從事的學(xué)術(shù)，概括為“識(shí)神識(shí)己”四個(gè)字。甚至可以說，即使沒有羅馬遭劫的事情發(fā)生，奧古斯丁也可能會(huì)寫一部類似的著作。因此奧古斯丁必須要站出來為信仰辯護(hù)，通過《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護(hù)，回應(yīng)各個(gè)方面的指責(zé)，另一方面，也借此機(jī)會(huì)闡述的了自己的神學(xué)世界觀。在當(dāng)時(shí)的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼，基督徒們?cè)趯?duì)生活絕望的同時(shí)開始對(duì)自己的信仰進(jìn)行懷疑；異教徒則借此機(jī)會(huì)攻擊基督教，認(rèn)為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結(jié)果。當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。 三、《上帝之城》與雙城論1.《上帝之城》 《上帝之城》是奧古斯丁關(guān)于國(guó)家，社會(huì)和歷史學(xué)說的集中體現(xiàn)。奧古斯丁認(rèn)為一切美都來自于上帝，上帝是美的根源。因?yàn)榘乩瓐D沒有徹底處理什么是美的問題。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據(jù)來支持其觀點(diǎn)。奧古斯丁對(duì)希臘哲學(xué)有濃厚的興趣，尤其是柏拉圖主義的哲學(xué)對(duì)奧古斯丁解決思想問題起了重要作用。書中對(duì)美的評(píng)論主要集中在上帝的創(chuàng)造和救贖上，并對(duì)基督徒信仰中的“美”時(shí)行了論述。本書寫作的背景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機(jī)對(duì)基督教信仰進(jìn)行攻擊、責(zé)難。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關(guān)于圣俗關(guān)系的問題，重新評(píng)價(jià)羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生。異教徒認(rèn)為羅馬遭劫是因?yàn)樗麄兊男叛霰粭?，諸神對(duì)羅馬施于的懲罰；基督徒覺得他們的信仰已在羅馬興旺，并成為了官方信仰，上帝應(yīng)該會(huì)特別喜歡和保護(hù)這座城市才是。 二、寫作背景 基督教在公元四世紀(jì)被定為羅馬的國(guó)教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認(rèn)為是救治人類的分裂和墮落的工具。基督教兩千年歷史中最大的神學(xué)家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會(huì)感到驚訝的。她對(duì)奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。他的父親地位很高但財(cái)產(chǎn)不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。具體說來，第十一卷至第十四卷闡述了人類社會(huì)的起源；第十五至第十八卷闡述了人類歷史的發(fā)展過程；第十九至第二十二卷闡述了人類歷史的結(jié)局。第二部分包括11卷至22卷。第一部分包括前10卷，主要批駁異教徒對(duì)基督教的責(zé)難，重評(píng)羅馬史。 第三篇：讀《上帝之城》有感讀書筆記 ——《上帝之城》奧古斯丁 關(guān)鍵詞：上帝之城、地上之城 摘要。歷史的慘痛教訓(xùn)我們要銘記在心，堅(jiān)決避免那些具有野蠻殘暴呵呵反理性的司法審判重演。而證據(jù)是訴訟的基礎(chǔ)，取證的方式應(yīng)當(dāng)是理性的，不能為了取得證據(jù)而有不人道的行為。 其二，在審判方法上，是采取非人道和非理性的方法獲取供詞和證詞，并作為定案一局，屈打成招的案例也不算少見。 其一，法官只是由權(quán)力層選擇來執(zhí)行其意義的工具，因?yàn)楸仨毥^對(duì)服從于當(dāng)權(quán)者的意志。 作者在《上帝怎樣審判》一書中寫到了許多對(duì)司法審判中實(shí)現(xiàn)公正的建議和分析。深入去剖析現(xiàn)階段司法的不公正，能使我們更加深刻的去認(rèn)識(shí)司法公正。然而，“有比較才有鑒別”。 現(xiàn)階段我國(guó)的司法改革也是為了實(shí)現(xiàn)司法公正的目的進(jìn)行著的?！跋鄬?duì)合理主義”集中體現(xiàn)了這一漸進(jìn)式法治改革的思路。 龍宗智先生在90年代初創(chuàng)立了刑訴法的“三角結(jié)構(gòu)”和“線型結(jié)構(gòu)”兩重結(jié)構(gòu)理論；90年代后半期探討司法合理性問題，提出了司法改革的“相對(duì)合理主義”，在理論和實(shí)務(wù)界都有很深的影響。改革是一項(xiàng)必行的措施。法律條文對(duì)乎現(xiàn)實(shí)社會(huì)中復(fù)雜的道德情理以及社會(huì)觀念等都還顯得不夠成熟。所以在相應(yīng)的實(shí)踐中存在大量的問題。闡述了自己的一些觀點(diǎn)和看法。這也是司法審判中的一直研究的問題。 第二篇：讀《上帝怎樣審判》有感《上帝怎樣審判》讀后感 ——公正的定義公正是司法審判中的一個(gè)永恒的話題。你確實(shí)就是我們的父，我們也真是你的兒女。 主耶穌并他的十字架就是我們認(rèn)父的信物。是不是很可笑。耶穌的宣言打破人的一切宗教幻想，拆穿一切宗教的謊言，他沒有迎合人類的虛榮心理，宇宙第一的高富帥并沒有出生在皇宮大院，而降生在馬槽，默默無聞地做一個(gè)木匠的兒子；也沒有三十二相八十種好，三十出頭的青年人看起來就年
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