7用詮釋信仰[詮釋信仰，另辟蹊徑]-在線瀏覽
2024-09-28 10:02本頁面
【正文】 ”佛學(xué)的盛行不可否認地為石雕文化注入了新鮮的血液，帶來勃勃生機和全新的氣象。以景致、動物、植物等為題材，雖在一定程度上反映了中國古代文化的圖騰文化和自然主義精神，但佛教雕塑中的神與人互相融合，更是一種信仰和寄托，神就是人被神化的結(jié)果。這種佛教藝術(shù)融合了禮樂文化，形成了雕塑功能上的封閉性特征，雕塑成為佛教的一種附屬，失去了其獨立的美學(xué)品格。就佛教雕塑而言，印度人在這方面的成就是顯而易見的。他們制作雕塑不是有意模仿對象，而是創(chuàng)造出經(jīng)概括的形體，這些雕塑有一種厚實的分量感，從而達到了一種對質(zhì)感、三維空間，以及紀念碑氣勢的表現(xiàn)。此時的佛教，宗派林立，高僧輩出，譯經(jīng)活動空前昌盛，適應(yīng)佛教的宣傳和宗教活動所需要的佛教藝術(shù)，也出現(xiàn)了空前大發(fā)展的景象?！睙o論是佛、菩薩，還是其他的造像都是由雕塑家、畫家們創(chuàng)造出來的，他們的依據(jù)仍然是現(xiàn)實生活中的人，并體現(xiàn)當時人們的審美標準。無論是屈膝低腰的柔美姿態(tài)，還是各種端莊秀麗的表情，無不體現(xiàn)了婀娜多姿、體態(tài)溫柔的特點。更為初期的是她的身姿還“一波三折”地扭成“s”型，顯示出豐滿形體的線條美，不但把女性嫵媚妖嬈的特點抓住了，還把女性善良、美麗、智慧與尊嚴的特性都一一顯現(xiàn)了出來，可謂“菩薩若嬌娃”，讓人不由得產(chǎn)生憐惜、仰慕、依戀之情，這正體現(xiàn)了人們對美好生活的追求與向往。它所包括的范圍是從古典時期結(jié)束起，一直到文藝復(fù)興之前。西方把這一時期稱為中世紀時期（也叫中間時期
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