【正文】 教育的期望值過高的現(xiàn)象，至使有些部門不是 真誠地為學(xué)校服務(wù)，為教師和學(xué)生做些什么，而是大搞各種各樣的檢查、評比，使得中小學(xué)校應(yīng)接不暇，無異于把學(xué)校變成他們?yōu)E施淫威的場所。這些矯枉過正的做法，既不利于中小學(xué)校的發(fā)展，更不利于孩子健康的成長。肖川先生對此入木三分的解讀。教育特征是慢，俗話說： “ 十年樹木，百年樹人 ” 。我 們要調(diào)整心態(tài)，客觀認(rèn)識孩子成長的每一步，要象農(nóng)民守望林業(yè)和農(nóng)作物一樣，不能靠硬件設(shè)備，不能靠使用生長素。 縱觀全文，肖川先生不僅道出了教育與孩子成長的規(guī)律，更重要的是給社會、家長和老師一個行動的指南，讓我們的教育更好的為孩子的成長服務(wù)。施生說，中原能取得今天的成績，全靠無為而治；但聽到的人多抱著一種懷疑的態(tài)度。最起碼 對于中原公司來說，有這種想法，肯定是中原能取得今天成績的一種精神力量。施生說過： “ 所謂無為，就是知道個人的能力是有限的，故必須尊重天道，不能太過自以為是，企圖做一些超越自然容許的事。 具體到我們實際工作中，我們 “ 中原人 ” 都要發(fā)自內(nèi)心的去工作，如果單靠上司所逼，被動的去工作，那就不可能做出好的成績。 ” 每天都有很多新同事加入深圳中原，大家可想而知，深圳中原如今已是地產(chǎn)行業(yè)的 “ 霸主 ” 。所以我們得感謝施生的 “ 無為而治 ” 的理念，正是在這種理念下，我們每個人不用想的太多，簡簡單單做好自己的事情，服務(wù)好客戶和業(yè)主，賺到我們的服務(wù)傭金。“ 無為而治 ” ，簡單四個字，但它包含的哲理和精華，能讓每個“ 中原人 ” 都可以領(lǐng)悟到不同的意義；最后希望每一個 “ 中原人 ”都能無為而治，實現(xiàn)自己的夢想。自己不妄為而使天下得到治理。后泛指以德化民。使 “ 無為而治 ” 系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。要求 統(tǒng)治者無所 作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。 古時，舜品德高尚，堯派他來管理天下。禹果然不負(fù)眾望， 13 年後平息了洪水。 為了讓老百姓懂得樂舞，舜派夔到各地去傳播音樂。像夔這樣精通音律的人，一個就足夠了。 孔子贊嘆道。他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已。無為而治的思想首先是由老子提出來的。那么道的規(guī)律又是什么呢。（《道德經(jīng) o 二十五章》）可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。老子說： 是以圣人處無為之事，行不言之教。 （《道德經(jīng) o 三十八章》） 為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。 （《道德經(jīng) o 四十八章》）嚴(yán)君平亦謂： 有為之為有廢無功；無為之為成遂無窮 …… 覽天地之變動，觀萬物之自然，以睹有為亂之首也，無為治之無也。如果人為干涉事物的發(fā)展進(jìn)程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人 第 9 頁 共 23 頁 應(yīng)該采取無為之道來養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達(dá)到預(yù)期的目的。夫唯弗居，是以弗去。正由于不居功，就無所謂失去。無為而治的 無為 是不妄為，不隨意而為，不違道而為。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為 ，而不是人為而為。 無為而治 第三篇：無為而治 [推薦 ]“ 無為而治 ” 企業(yè)管理的最高境界 “ 無為 ” 并非什么都不做，而是要遵循大千世界的規(guī)律，尊重人的個性，有所為有所不為，是一種獨(dú)特的思維方式。佛家的 “ 緣起性空 ” 思想與 “ 無為 ” 是相通的， “ 空 ” 與 “ 無 ”的內(nèi)涵是一樣的；儒家倡導(dǎo)積極入世，以 “ 仁義禮智信 ” 為核心價值觀，以道德倫理為核心思想，提倡以 德治天下，以德服人， 第 10 頁 共 23 頁 孔子認(rèn)為古代圣王舜就是無為而治的典范： “ 無為而治，其舜也與。恭己正南面而已矣。 就 “ 無為 ” 而言，我認(rèn)為分三個階段，企業(yè)管理者只有深入地去感悟這其中的道理，才能真正領(lǐng)略 “ 無為 ” 的思想魅力。秦始皇篤信法家思想，以暴政維系其強(qiáng)大的帝國，但激化了社會矛盾，到了秦二世的 手里就土崩瓦解了。很多企業(yè)在資本積累的同時，狂妄和浮躁也在急劇增加，日本的戰(zhàn)略學(xué)家大前研一曾批判說： “ 我認(rèn)為中國人有點(diǎn)急躁。中國企業(yè)后起而勃發(fā)，希望能夠盡量走捷徑，但往往脫離不了 “ 妄為 ” ，這主要是由于缺乏理想和正確的價值觀。與比爾 .蓋茨、巴菲特這些世界巨富和世界最大的慈善家比起來，真是讓人汗顏 。 第二個階段：有所為有所不為 “ 有所為 ” 比較容易，可要 “ 有所不為 ” ，就需要膽量和智慧了。在與總經(jīng)理溝通工作時，發(fā)現(xiàn)工作熱情沒有以前那么高了，后來王石發(fā)現(xiàn)，原來是自己過多地干涉總經(jīng)理的工作，很多細(xì)節(jié)也不放過，這如何讓下屬放手去干呢。 從 “ 有所為 ” 過渡到 “ 有所不為 ” ，這一種管理模式的轉(zhuǎn)變，需要具備深刻的管理功底和領(lǐng)導(dǎo)魅力，它必須具備完善的管理基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，否則很難成功。美國政府在公司行為當(dāng)中是起到了很重要的規(guī)范作用，美國的企業(yè)是一個被各種規(guī)則管理起來的一個系統(tǒng)。美國政府的 “ 有為 ”就是制定各種規(guī)則，而且這些規(guī)則得到了嚴(yán)格的執(zhí)法。因為這對夫婦有意隱瞞了房子廚房有螞蟻的問題，而買家因此而皮膚過敏。王石的授權(quán)，也要經(jīng)過一年的磨合，逐漸放松控制。不敢放線，風(fēng)箏永 遠(yuǎn)飛不高；風(fēng)小了，就要把線緊一緊；風(fēng)大了，就松一松。 第三個階段：無為而無所不為 這是管理的最高的境界，有一些玄虛，不具備深厚的文化功底和管理實踐，是很難領(lǐng)悟這句話的深刻含義的。漢武帝憑借強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件，歷經(jīng)長達(dá)幾十年的戰(zhàn)爭，徹底打敗了強(qiáng)悍的匈奴騎兵。大道無為而無所不為的道理，在漢王朝得到高超運(yùn)用。 “ 治大國若烹小鮮 ” 。這需要企業(yè)塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化。 ge 也是高度授權(quán)的，各事業(yè)部權(quán)力很大，總部是戰(zhàn)略和文化中心，看似 “ 無為 ” ，但已經(jīng)是 “ 無所不為 ” 。 ” 無為而治要建立在規(guī)范管理的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)者要具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，要平衡集權(quán)與授權(quán)的度，有為而不妄為，有所為有所不為，無為而無所不為。有為與無為的辨證關(guān)系，需要在實踐中進(jìn)行藝術(shù)化的處理，絕沒有一成不變的模式。功夫皇帝李小龍在他的唯一一本著作《武道釋義》中寫道：人們越來越忽略了武術(shù)的本質(zhì) —— 贏，要想贏最關(guān)鍵的三要素就是簡樸、效率和直覺，而人們卻錯誤的熱衷于花拳繡腿?；貧w本質(zhì)、簡化系統(tǒng)，才是企業(yè)持久之道。在這種企業(yè)中，人的因素，不論你是管理者還是藍(lán)領(lǐng)工人都更多