【正文】 生態(tài)社會風(fēng)氣是構(gòu)建和諧生態(tài)文明社會的重要任務(wù)。要摒棄過度消費和用后即扔的不良習(xí)慣，培養(yǎng)節(jié)能環(huán)保的生態(tài)意識和生態(tài)行為，從自己做起，從小事做起。 政治生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，形成科學(xué)的生態(tài)政治空氣，制定出適合自己國情的保護環(huán)境政策、法律、法 規(guī)。這其中，要特別注意政治生態(tài)文明建設(shè)中干部的決定因素，一定要強調(diào)干部的生態(tài)意識和綠色 gdp 意識。 必須看到，生態(tài)政策具有前瞻性和遠見性，生態(tài)政策如果失誤，造成的后果往往是巨大的。同時，還應(yīng)該看到，我國的環(huán)境 立法和執(zhí)法的距離相距甚遠，不能把問題都歸咎于法制不健全，應(yīng)該在健全法制的同時，花大力氣縮小立法和執(zhí)法的距離。 建設(shè)生態(tài)文明，要注重弘揚我國博大精深的生態(tài)文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)主張 “ 天人合一 ” 。孔子提倡 “ 天命論 ” ，認(rèn)為自然 —— 天命是不可抗拒的；老子主張 “ 見素抱樸 ” ，回歸自然；莊子主張 “ 不以心損道，無以人滅天 ” ，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然 ；孟子認(rèn)為 “ 知其性則知天矣 ” ；荀子雖然強調(diào) “ 明于天人之分 ” ，但也承認(rèn)天人之間有一定的聯(lián)系。 我國 56 個民族，都有熱愛大自然、與大自然和諧相處的生態(tài)文化傳統(tǒng)。（作者單位：云南大學(xué)生命 第 8 頁 共 18 頁 科學(xué)學(xué)院） 略論生態(tài)文明建設(shè) 生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明與政治文明在自然與社 會生態(tài)關(guān)系上的具體表現(xiàn)，是天人關(guān)系的文明，涉及體制文明、認(rèn)知文明、物態(tài)文明和心態(tài)文明，在不同社會發(fā)展階段有不同的表現(xiàn)形式。本文試圖從生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，探討如何在調(diào)節(jié)人文生態(tài)和自然生態(tài)關(guān)系中系統(tǒng)推進認(rèn)知、體制、物態(tài)和心態(tài)范疇的生態(tài)文明建設(shè)。 生態(tài)是辯證的。生態(tài)學(xué)是個體和整體、有和無、形和神、生和滅、分和整之間關(guān)系的學(xué)問。生態(tài)文明的核心是建立在天人合一理念基礎(chǔ)上的生態(tài)整合觀，是有關(guān)人與自然、人與社會和人體內(nèi)部關(guān)系的系統(tǒng)觀。 19 世紀(jì)的博物學(xué)、進化論以及 20 世紀(jì)的 第 9 頁 共 18 頁 人類 生態(tài)學(xué)與生物控制論奠定了生態(tài)科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。后者包括心理生態(tài)學(xué)、倫理生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟生態(tài)學(xué)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)與文化生態(tài)學(xué)等人和環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問。 生態(tài)學(xué)還是一門工程學(xué)，是一種設(shè)計工藝，一種生存藝術(shù)，研究怎樣把自然生態(tài)的原 理應(yīng)用到人工生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)當(dāng)中。生態(tài)工程是模擬自然生態(tài)的整體、協(xié)同、循環(huán)、自生原理，并運用系統(tǒng)工程方法去分析、設(shè)計、規(guī)劃和調(diào)控人工生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素、工藝流程、信息反饋關(guān)系及控制機構(gòu)，疏通物質(zhì)、能量、信息流通渠道，開拓未被有效利用的生態(tài)位，使人與自然雙雙受益的系統(tǒng)工程技術(shù)。 生態(tài)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合點在于人與自然關(guān)系的和諧，是對人類理性的必然性和功利性的挑戰(zhàn)和超越。競生、共生、再生、自生，對稱、均衡、對比、秩序、節(jié)奏韻律，多樣統(tǒng)一，是生態(tài)審美的共同規(guī)律。自然以她特有的色彩、線條、形狀、位置和聲音，以她特有的有序、和諧與統(tǒng)一，在人們心中喚起美的形象 、美的愉悅、美的追求和美的感悟，使人怡神、悅目、清心、節(jié)欲，陶冶情操。生態(tài)管理與體制文明 人與自然關(guān)系的體制文明建設(shè)目標(biāo)就是要從根本上轉(zhuǎn)變“ 先污染后治理、先規(guī)模后效益、先建設(shè)后規(guī)劃、先經(jīng)濟后生態(tài) ”的發(fā)展階段論思路，推進從基于資源承載力無限、環(huán)境容納能力無限的鏈?zhǔn)缴a(chǎn)到從搖籃到墳?zāi)乖俚綋u籃 、生產(chǎn) — 消費 — 還原一條龍、信息反饋靈敏的循環(huán)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，完善生態(tài)規(guī)劃、建設(shè)和管理的政策法規(guī)，建立基于科學(xué)發(fā)展觀的績效考核制度，逐步實現(xiàn)從體制條塊分割的縱向管理走向合縱聯(lián)橫的生態(tài)系統(tǒng)管理，保障生態(tài)資產(chǎn)（水、土、氣、生、礦）、生態(tài)服務(wù)、生態(tài)網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)安全的科學(xué)管理。 體制文明建設(shè)的根本任務(wù)就是要為貫徹落實黨的十七大報告提出的 “ 統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠利益 ”等九個統(tǒng)籌提供科學(xué)方法。 我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明是環(huán)境友好、生態(tài)持續(xù)的，其認(rèn)識論基礎(chǔ)是順天承運，生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)是循環(huán)再生和自 力更生，但這種持續(xù)是在低技術(shù)、低效益、低規(guī)模、低影響基礎(chǔ)上的持續(xù)；以大規(guī)模的化石能源消耗、化工產(chǎn)品生產(chǎn)以及自然生態(tài)系統(tǒng)退化為特征的工業(yè)文明推行的是一類掠奪式、耗竭型、高經(jīng)濟效益、高環(huán)境影響的生產(chǎn)方式，其認(rèn)識論基礎(chǔ)是還原論，追求的是局部的、眼前的經(jīng)濟效益，生產(chǎn)力雖高，可持續(xù)能力卻很低。 消費文明旨在弘揚一種勤儉節(jié)約、低環(huán)境影響、有益健康的適度消費模式，倡導(dǎo)從以金錢為中心的富裕生活向以健康為中心的和諧生活、從以數(shù)量多多的占有型消費到以功效優(yōu)化為特征的適宜型消費、從以外顯為中心的摩登消費到以內(nèi)需為中心的科學(xué)消費過渡，涉及每個人的居息、代謝、行游、交往活動，以及水、氣、土、生物、廢棄物等環(huán)境影響方式。主要表現(xiàn)在生活方式的轉(zhuǎn)型和價值觀念的更新、體制法規(guī)的健全和生態(tài)管理方法和技術(shù)的創(chuàng)新，以及全社會生態(tài)