【正文】 重視對(duì)生態(tài)文明制度維度的研究和探討，是我們深化生態(tài)文明理論研究的一條重要途徑。在筆者看來(lái)，上述問(wèn)題的探討對(duì)于增強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)，反思人們實(shí)踐行為的后果具有積極作用。因此，處理好人和人之間的物質(zhì)利益關(guān)系，是生態(tài)文明得以建立的關(guān)鍵。因?yàn)槿撕腿酥g的物質(zhì)利益關(guān)系不僅直接決定了社會(huì)如何進(jìn)行 物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配，而且 第 18 頁(yè) 共 18 頁(yè) 也決定了社會(huì)生產(chǎn)的目的以及人們將如何處理人和自然之間的關(guān)系。工業(yè)文明的缺陷在于只注重人類(lèi)對(duì)自然的征服和利用，單純追求經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，較少考慮經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)耗費(fèi)的自然資源代價(jià)，并把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同人的發(fā)展等同起來(lái)，最終導(dǎo)致了一系列生態(tài)問(wèn)題和社會(huì)矛盾。作為發(fā)展觀的生態(tài)文明，既應(yīng)該基于人類(lèi)的共同利益和根本利益的全球?qū)用嬷笇?dǎo)人類(lèi)的發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)該基于地區(qū)層面指導(dǎo)不同民族國(guó)家的發(fā)展。其次，生態(tài)文明的提出是人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明消極后果進(jìn)行反思、超越的結(jié)果，是人類(lèi)力圖擺脫發(fā)展性危機(jī)，尋求新的發(fā)展模式和發(fā)展道路的理性自覺(jué)。這就意味著生態(tài)文明應(yīng)該成為規(guī)范人們分配和使用自然資源，享受權(quán)利和承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)的理論基礎(chǔ)。 制度維度之所以應(yīng)該成為生態(tài)文明的基礎(chǔ)，原因在于，首先，哲學(xué)價(jià)值觀的變革只能在一定社會(huì)歷史條件和生產(chǎn)方式下，強(qiáng)化或者緩解生態(tài)危機(jī)，它既不是生態(tài)危機(jī)的根源，也不可能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。西方中心論的生態(tài)文明理論的根本失誤在于它只關(guān)注到了調(diào)適人和自然關(guān)系的價(jià)值維度， “ 忽視了社會(huì)同自然 — 物理環(huán)境之間的聯(lián)系 ” （福斯特語(yǔ)），看不到生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，其結(jié)果是必然找不到解決生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)之路，最后甚至陷入到 “ 生態(tài)法西斯主義 ” 的誤區(qū)之中。要使生態(tài)文明真正規(guī)范人類(lèi)的實(shí)踐行為，制定切實(shí)可行的關(guān)于環(huán)境管理和環(huán)境治理的環(huán)境政策，實(shí)現(xiàn)環(huán)境資源公正合理地使用，就必須揚(yáng)棄西方中心論的生態(tài)文明理 論，把調(diào)適人和人之間利益關(guān)系的制度維度作為生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)的不過(guò)是以人和自然關(guān)系為中介的人和人關(guān)系的危機(jī)。從其思維方式上看，它們都僅僅拘泥于從哲學(xué)價(jià)值觀的視角探討生態(tài)危機(jī)的根源及其解決途徑；從其價(jià)值取向上看，它們都具有濃厚的西方中心論的色彩。與生態(tài)中心論相反，現(xiàn)代人類(lèi)中心論強(qiáng)調(diào)，生態(tài)運(yùn)動(dòng)只有以人類(lèi)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為中心才會(huì)有內(nèi)在的動(dòng)力，因此人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀本身并不存在問(wèn)題，僅僅需要用以 “ 理性偏好 ” 為基礎(chǔ)的 “ 弱式 ” 人類(lèi)中心主義代替以 “ 感性偏好 ” 為基礎(chǔ)的 “ 強(qiáng)式 ” 人類(lèi)中心主義，生態(tài)危機(jī)就會(huì)得到緩解和最終解決。生態(tài)中心論強(qiáng)調(diào)近代以來(lái)的理性主義哲學(xué)和人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀是造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，由此側(cè)重于從生態(tài)本體論、生態(tài)方法論和生態(tài)價(jià)值論三個(gè)方面對(duì)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵展開(kāi)論述。但不可否認(rèn)的是，這些探索的共同缺陷是只注重對(duì)生態(tài)文明的價(jià)值維度的考察，不注重對(duì)生態(tài)文明的制度維度的探討，其結(jié)果是生態(tài)文明往往被歸結(jié)為一種新的價(jià)值觀，無(wú)法有效地規(guī)范人們的實(shí)踐行為。我們堅(jiān)信， 第 14 頁(yè) 共 18 頁(yè) 有著生態(tài)文明優(yōu)良傳統(tǒng)的中華民族，既能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)連續(xù)增長(zhǎng)的奇跡，也一定能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展。五類(lèi)境界相輔相成，才是一個(gè)物態(tài)、事態(tài)、心態(tài)和諧的文明人。要協(xié)調(diào)、整合好自然和社會(huì)、有形和無(wú)形、物態(tài)和生態(tài)間的系統(tǒng)關(guān)系。 和諧社會(huì)的核心是人，要處理人和天、地、事、物之間的關(guān)系。和諧社會(huì)與心態(tài)文明 和諧社會(huì)的生態(tài)內(nèi)涵有四層。 經(jīng)過(guò)近兩百年工業(yè)化的正反教訓(xùn)，文明的生態(tài)消費(fèi)方式已經(jīng)在許多發(fā)達(dá)國(guó)家特別是人口密集、資源壓力大的歐洲和日韓等各國(guó)政府、企業(yè)和民眾中蔚然成風(fēng)。 產(chǎn)業(yè)生態(tài)文明必須在吸取傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明再生和自生機(jī) 第 12 頁(yè) 共 18 頁(yè) 制以及工業(yè)文明高效活力的基礎(chǔ)上推進(jìn)資源耗竭、環(huán)境破壞型工業(yè)文明向資源節(jié)約、環(huán)境友好型的生態(tài)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，發(fā)展以競(jìng)生、共生、再生和自生機(jī)制為特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式 從產(chǎn)品導(dǎo)向向功能導(dǎo)向、資源掠奪型向循環(huán)共生型、廠區(qū)經(jīng)濟(jì)向園區(qū)經(jīng)濟(jì)、部門(mén)經(jīng)濟(jì)向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、剛性生產(chǎn)向柔性生產(chǎn)、從減員增效走向增員增效、職業(yè)謀生走向生態(tài)樂(lè)生的循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。循環(huán)經(jīng)濟(jì)與物態(tài)文明 物態(tài)文明是人類(lèi)改造自然、適應(yīng)環(huán)境的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式及消費(fèi)行為，以及有關(guān)自然和人文生態(tài)關(guān)系的物質(zhì)產(chǎn)品的發(fā)展態(tài)勢(shì)，包括生產(chǎn)文明和消費(fèi)文明。 第 11 頁(yè) 共 18 頁(yè) 生態(tài)管理是運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)方法對(duì)人的資源、環(huán)境開(kāi)發(fā)、利用、破壞和保育活動(dòng)的系統(tǒng)管制、誘導(dǎo)、協(xié)調(diào)和監(jiān)理，營(yíng)建人與環(huán)境（包括自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）的共生關(guān)系，孕育生態(tài)系統(tǒng)的整合、適應(yīng)、循環(huán)、進(jìn)化能力，維系天人生態(tài)關(guān)系的持續(xù)發(fā)展。生態(tài)美學(xué)在揭示自然美的實(shí)質(zhì)和規(guī)律的同時(shí)，還向人們介紹如何創(chuàng)造一個(gè)適合于人類(lèi)身心健康的環(huán)境，包括自然環(huán)境的保護(hù)，城市環(huán)境的布局，人居環(huán)境的美化，園林庭院的綠化與美化，人的衣著、服飾，環(huán)境中色彩的搭配、形與神的融合等。用生態(tài)美學(xué)去格物、處世、待人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，大自然既是美的，也是理性的。生態(tài)美學(xué)研