國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論6章-在線瀏覽
2025-04-05 12:44本頁(yè)面
【正文】 認(rèn)識(shí)“道”的途徑和方法，是進(jìn)入“道”的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 二、兩漢：古代文學(xué)鑒賞的演進(jìn) 期 兩漢時(shí)期是我國(guó)古代文學(xué)鑒賞理論的演進(jìn)期，文學(xué)理論批評(píng)和鑒賞主要集中于對(duì) 《 詩(shī)經(jīng) 》 、屈賦和漢賦的研究和討論，取得了一定的成果，促進(jìn)了文學(xué)理論鑒賞的發(fā)展。這個(gè) “ 怨 ” 不是個(gè)人的愁?lèi)炁c怨怒，而是屈原對(duì)楚國(guó)的忠誠(chéng)、憂國(guó)憂民的思想受到邪惡勢(shì)力打擊壓抑后的怨憤。這種 “ 憤 ” ，固然包含了個(gè)人怨憤的情緒，但更主要的是包含了一種窮且彌堅(jiān)的毅力，面對(duì)逆境的奮斗精神。 （ 1）提出了詩(shī)歌 “ 吟詠情性 ” 的著名理論。 主張 “ 文為世用 ” ，文章有為而作，應(yīng)當(dāng)有益于世。在評(píng)價(jià)作家作品的問(wèn)題上，反對(duì)崇古非今的傾向。魏晉南北朝的文學(xué)理論鑒賞家們開(kāi)始對(duì)諸多文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較廣泛而深入的研究總結(jié) ,寫(xiě)出了一批文學(xué)理論批評(píng)專(zhuān)著。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 的文學(xué)鑒賞主張 （ 1）充分肯定文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值和地位 曹丕肯定了文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值和地位，把立言與立德、立功并列為“ 三不朽 ” ，這種文章 價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)思想的突破，是文 學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代的典型表現(xiàn)。 曹丕 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 （ 3）區(qū)分了四種不同文體的特點(diǎn)：曹丕認(rèn)為文章的本質(zhì)是一樣的，但文章的具體表現(xiàn)形態(tài)則有所不同。 （ 4）提出了文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。 陸機(jī)還對(duì)藝術(shù)想象在創(chuàng)作活動(dòng)中的關(guān)鍵作用及其特征作了形象化的描述；而他所提出的 “ 詩(shī)緣情而綺靡 ” 的理論主張，更是突出了詩(shī)歌的感情因素和美感要求 。 劉勰 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 （ 2）總結(jié)了神思的功能 神思的功能也有三方面： 首先 ，它能使作家擺脫身觀局限，讓思維自由馳騁，才情充分發(fā)揮 “ 故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端 ” ； 最后 ，神思與語(yǔ)言的表達(dá)密切相關(guān)， “ 辭令管其樞機(jī) ” 。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 的文學(xué)鑒賞主張 鐘嶸的 《 詩(shī)品序 》 明確地提出了詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的激發(fā)，有賴(lài)于客觀事物的感召， 主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要運(yùn)用比興的手法， 塑造生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，才能使“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”；鐘嶸 反對(duì)過(guò)分地強(qiáng)調(diào)音調(diào) ，“但令清濁流通，口吻調(diào)利，斯為足矣。 鐘嶸 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 四、唐宋：古代文學(xué)鑒賞的發(fā)展期 唐宋時(shí)是我國(guó)古代文學(xué)鑒賞的發(fā)展期。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 1. 陳子昂 的文學(xué)鑒賞主張 初唐時(shí)期的文學(xué)鑒賞，以倡導(dǎo)復(fù)古革新的陳子昂為代表。認(rèn)為 “齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁 ，而興寄都絕。 ” 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 3. 韓愈 的文學(xué)鑒賞主張 其次，韓愈認(rèn)為，學(xué)文的途徑要文道合一，要善于學(xué)習(xí)前人的作品，并且有所創(chuàng)新。 再次，鼓勵(lì)后學(xué)學(xué)文要有堅(jiān)定的信心，不以時(shí)人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移； 最后，提出了寫(xiě)古文要以氣為先的觀點(diǎn) 。 首先，韓愈力倡學(xué)古文應(yīng)以立行為本，立言為表； 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 4. 司空?qǐng)D 的文學(xué)鑒賞主張 司空?qǐng)D的詩(shī)歌鑒賞理論遵循老莊思想，以佛禪說(shuō)詩(shī)，注重文學(xué)的審美特征。司空?qǐng)D提出并闡述了 “韻味說(shuō)” 的主張。詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞必須“辨味”，辨別、評(píng)價(jià)詩(shī)歌高下優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)在于作品是否有“韻味。在其 《 六一詩(shī)話中 》 ，提出來(lái)“ 詩(shī)窮而后工” 的觀點(diǎn)。他的文學(xué)鑒賞主張自然帶上了濃烈的政治色彩。主張作文以內(nèi)容為主，同時(shí)也不忽視形式的價(jià)值，辨證地論述了內(nèi)容和形式的關(guān)系。他的 《 答謝民師書(shū) 》則顯示了蘇軾對(duì)于散文創(chuàng)作的基本觀點(diǎn)。 蘇軾 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 8. 黃庭堅(jiān) 的文學(xué)鑒賞主張 黃庭堅(jiān)作為江西詩(shī)派的代表，在 《 答洪駒父書(shū) 》 中比較集中地闡述了江西詩(shī)派的理論主張。過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式與寫(xiě)作技巧。 李清照 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 10. 嚴(yán)羽 的文學(xué)鑒賞主張 嚴(yán)羽所著的 《 滄浪詩(shī)話 》 ，總結(jié)了漢魏以來(lái)五七言詩(shī)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立盛唐的榜樣，以矯宋詩(shī)之弊。提倡“以禪喻詩(shī)”、“以悟論詩(shī)”， 反對(duì)宋以來(lái)以文字、以議論、以才學(xué)為詩(shī)的傾向 。從妙悟、別材別趣出發(fā)，提倡“興趣”說(shuō)。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 五、明清：古代文學(xué)鑒賞的成熟期 明清是我國(guó)古代文學(xué)鑒賞的 成熟期 ，各種文學(xué)流派之間的論戰(zhàn)尖銳復(fù)雜，其主流是復(fù)古與反復(fù)古的斗爭(zhēng)。清代的文學(xué)理論更是顯示了我國(guó)古代文學(xué) 理論批評(píng)集大成的氣象 。但是 在如何取法古人問(wèn)題上存在分歧。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 2. 王世貞 的文學(xué)鑒賞主張 王世貞明代文學(xué)“后七子”的主要代表。其 《 藝苑卮言 》 堅(jiān)持以秦漢、盛唐詩(shī)文為最高標(biāo)準(zhǔn)，基本上遵循前七子的主張，但在學(xué)古范圍上已經(jīng)有所放寬；王世貞還提出了 學(xué)古而不泥于古的主張 ；要重視詩(shī)歌的意境問(wèn)題，提出來(lái)“才生思、思生調(diào)，調(diào)生格；思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為 “天下之至文，未有不出于童心者” ，所謂童心，就是赤子之心，真情實(shí)感。 李贄 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 的文學(xué)鑒賞主張 湯顯祖是明代偉大的戲劇家。他強(qiáng)調(diào)指出戲劇創(chuàng)作不能單純強(qiáng)調(diào)作曲的格律，“按字模聲”會(huì)損害戲劇家思想感情的表現(xiàn)；提出了 “凡文以意、趣、神、色”為主的命題 ，此四者才是戲劇作品的完整個(gè)性和風(fēng)格。將《 水滸 》 列為第五才子書(shū)。 金圣嘆 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 6. 李漁 的文學(xué)鑒賞主張
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