【正文】 認識“道”的途徑和方法，是進入“道”的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 二、兩漢：古代文學鑒賞的演進 期 兩漢時期是我國古代文學鑒賞理論的演進期，文學理論批評和鑒賞主要集中于對 《 詩經 》 、屈賦和漢賦的研究和討論，取得了一定的成果，促進了文學理論鑒賞的發(fā)展。這個 “ 怨 ” 不是個人的愁悶與怨怒，而是屈原對楚國的忠誠、憂國憂民的思想受到邪惡勢力打擊壓抑后的怨憤。這種 “ 憤 ” ，固然包含了個人怨憤的情緒，但更主要的是包含了一種窮且彌堅的毅力，面對逆境的奮斗精神。 （ 1）提出了詩歌 “ 吟詠情性 ” 的著名理論。 主張 “ 文為世用 ” ，文章有為而作，應當有益于世。在評價作家作品的問題上，反對崇古非今的傾向。魏晉南北朝的文學理論鑒賞家們開始對諸多文學現象進行比較廣泛而深入的研究總結 ,寫出了一批文學理論批評專著。 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 的文學鑒賞主張 （ 1）充分肯定文學的獨立價值和地位 曹丕肯定了文學的獨立價值和地位，把立言與立德、立功并列為“ 三不朽 ” ，這種文章 價值觀是對傳統(tǒng)思想的突破，是文 學進入自覺時代的典型表現。 曹丕 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 （ 3）區(qū)分了四種不同文體的特點：曹丕認為文章的本質是一樣的，但文章的具體表現形態(tài)則有所不同。 （ 4）提出了文學批評應有的態(tài)度。 陸機還對藝術想象在創(chuàng)作活動中的關鍵作用及其特征作了形象化的描述；而他所提出的 “ 詩緣情而綺靡 ” 的理論主張，更是突出了詩歌的感情因素和美感要求 。 劉勰 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 （ 2）總結了神思的功能 神思的功能也有三方面： 首先 ，它能使作家擺脫身觀局限，讓思維自由馳騁，才情充分發(fā)揮 “ 故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。此蓋馭文之首術，謀篇之大端 ” ； 最后 ，神思與語言的表達密切相關， “ 辭令管其樞機 ” 。 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 的文學鑒賞主張 鐘嶸的 《 詩品序 》 明確地提出了詩歌創(chuàng)作動機的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召， 主張詩歌創(chuàng)作要運用比興的手法， 塑造生動感人的藝術形象，才能使“味之者無極，聞之者動心”；鐘嶸 反對過分地強調音調 ，“但令清濁流通，口吻調利，斯為足矣。 鐘嶸 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 四、唐宋：古代文學鑒賞的發(fā)展期 唐宋時是我國古代文學鑒賞的發(fā)展期。 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 1. 陳子昂 的文學鑒賞主張 初唐時期的文學鑒賞，以倡導復古革新的陳子昂為代表。認為 “齊梁間詩，彩麗競繁 ，而興寄都絕。 ” 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 3. 韓愈 的文學鑒賞主張 其次，韓愈認為，學文的途徑要文道合一，要善于學習前人的作品，并且有所創(chuàng)新。 再次，鼓勵后學學文要有堅定的信心，不以時人的毀譽為轉移； 最后，提出了寫古文要以氣為先的觀點 。 首先，韓愈力倡學古文應以立行為本，立言為表； 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 4. 司空圖 的文學鑒賞主張 司空圖的詩歌鑒賞理論遵循老莊思想，以佛禪說詩，注重文學的審美特征。司空圖提出并闡述了 “韻味說” 的主張。詩歌創(chuàng)作和欣賞必須“辨味”，辨別、評價詩歌高下優(yōu)劣的標準在于作品是否有“韻味。在其 《 六一詩話中 》 ，提出來“ 詩窮而后工” 的觀點。他的文學鑒賞主張自然帶上了濃烈的政治色彩。主張作文以內容為主，同時也不忽視形式的價值，辨證地論述了內容和形式的關系。他的 《 答謝民師書 》則顯示了蘇軾對于散文創(chuàng)作的基本觀點。 蘇軾 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 8. 黃庭堅 的文學鑒賞主張 黃庭堅作為江西詩派的代表，在 《 答洪駒父書 》 中比較集中地闡述了江西詩派的理論主張。過分強調語言形式與寫作技巧。 李清照 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 10. 嚴羽 的文學鑒賞主張 嚴羽所著的 《 滄浪詩話 》 ，總結了漢魏以來五七言詩的發(fā)展經驗，樹立盛唐的榜樣，以矯宋詩之弊。提倡“以禪喻詩”、“以悟論詩”， 反對宋以來以文字、以議論、以才學為詩的傾向 。從妙悟、別材別趣出發(fā)，提倡“興趣”說。 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 五、明清：古代文學鑒賞的成熟期 明清是我國古代文學鑒賞的 成熟期 ，各種文學流派之間的論戰(zhàn)尖銳復雜，其主流是復古與反復古的斗爭。清代的文學理論更是顯示了我國古代文學 理論批評集大成的氣象 。但是 在如何取法古人問題上存在分歧。 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 2. 王世貞 的文學鑒賞主張 王世貞明代文學“后七子”的主要代表。其 《 藝苑卮言 》 堅持以秦漢、盛唐詩文為最高標準，基本上遵循前七子的主張，但在學古范圍上已經有所放寬；王世貞還提出了 學古而不泥于古的主張 ；要重視詩歌的意境問題，提出來“才生思、思生調，調生格；思即才之用，調即思之境，格即調之界”的觀點。他認為 “天下之至文，未有不出于童心者” ，所謂童心，就是赤子之心，真情實感。 李贄 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 的文學鑒賞主張 湯顯祖是明代偉大的戲劇家。他強調指出戲劇創(chuàng)作不能單純強調作曲的格律，“按字模聲”會損害戲劇家思想感情的表現；提出了 “凡文以意、趣、神、色”為主的命題 ，此四者才是戲劇作品的完整個性和風格。將《 水滸 》 列為第五才子書。 金圣嘆 古代文論 萬平 教授 國學經典導論 6. 李漁 的文學鑒賞主張