【正文】 文 嚼 字 →寫作 蘇軾寫詩套板反應(yīng) 達(dá)到藝術(shù)美 1. 文章開頭對郭沫若觀點(diǎn)的質(zhì)疑 , 在結(jié)構(gòu)上起什么作用 ? 【思路點(diǎn)撥】可聯(lián)系下文內(nèi)容 , 分析其在結(jié)構(gòu)上的作用。 2. 作者引用郭沫若先生?煉字?、《史記》李廣射虎一段及賈島的?推敲? , 其意圖是什么 ? 【思路點(diǎn)撥】聯(lián)系上下文語境 , 并結(jié)合例子后議論性的語句 ,探究寫作意圖。例一說明不同句式不同意味 , 例二說明文字一增一減意味不同 , 例三說明不同字眼不同意境。 【與你交流】 ( 1 ) 咬文嚼字?必須有一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)? ,無論閱讀或?qū)懽?, 一個字也馬虎不得。 ( 3 )咬文嚼字要有獨(dú)立思考的精神 , 要敢于創(chuàng)新。 4. 本文在論證上有哪些特色 ? 【思路點(diǎn)撥】本文論證嚴(yán)密 , 具有邏輯性 , 回答時 應(yīng)先通覽全文 , 把握文章的論證特點(diǎn) 。 【與你交流】 ( 1 ) 舉例講理 , 由此及彼 , 由表及里。講議與評析結(jié)合 , 讓讀者明白什么叫?咬文嚼字? , 怎樣?咬文嚼字? , 即?嚼?出文字所表達(dá)的思想情感。文章舉例很多 , 但多而有序 , 多而有綱。大結(jié)構(gòu)采用分總式 ,主體的兩部分之間又是層進(jìn)式的。 5. 本文作者提倡讀書要?咬文嚼字? , 而陶淵明則提倡讀書要?不求甚解?。答題時 , 無論是認(rèn)同何種見解 , 或者將兩者結(jié)合起來作答 , 都是可以的。 【與你交流】觀點(diǎn)一 : 讀書應(yīng)該?咬文嚼字?。?就閱讀而言 , 就是要求精讀 , 不放過一字一句 , 要細(xì)細(xì)咀嚼文字的意味。 觀點(diǎn)二 : 閱讀要?不求甚解?。像讀經(jīng)典著作 , 就是要領(lǐng)悟它的精神實(shí)質(zhì) , 而不能只死摳它的一些字句。?咬文嚼字? , 是精讀經(jīng)典著作時應(yīng)有的態(tài)度。我們即使讀一輩子 , 也不可能讀盡世間的書 ,有些東西 , 我們只能作大致了解 , 讀時把握住精神實(shí)質(zhì) , 不能死摳字眼 , 不必去?咬文嚼字? , 有時甚至可以一目十行。由此可見 , ?咬文嚼字?與?不求甚解?兩種讀書方法都是可取的 , 只是因時而定。 【活動說明】示例 : 蘇軾《蝶戀花》 花褪殘紅青杏小。 A. 繞 B. 抱 C. 曉 D. 鬧 學(xué)生可以選?繞?字 , 因?yàn)樗袑?shí)具體地描繪出了綠水環(huán)抱人家的場景 , 生動形象 , 具有動態(tài)美 。 老師所選的詩詞不能過于有名 , 否則就成了考查背誦 , 違背了考查學(xué)生語感的本意。舉例論證 舉例論證 , 指運(yùn)用典型事例來證明論點(diǎn)的方法。 舉例論證是一種從材料到觀點(diǎn) , 從個別到一般的論證方法 ,是從對許多個別事 物的分析和研究中歸納出一個共同的結(jié)論的推理形式。這種方法 , 比較符合人們的思維認(rèn)識規(guī)律。概括總體性事實(shí)的說服力在于事實(shí)所體現(xiàn)的普遍性 , 它是對事實(shí)的總體或全局的全面性統(tǒng)計(jì)或概括。列舉事例要求有一定的典型性 , 同時又要考慮到經(jīng)濟(jì)原則 , 盡可能不要同類重復(fù)。魯迅是很講究精練的 , 但他有時卻有意采用繁筆 , 甚而至于借重?啰嗦?。在通常情況下 , 如果有誰像這樣來說話、作文 , 那真是啰嗦到了極點(diǎn)。 ( 選自周先慎《簡筆與繁筆》 ) [ 鑒賞 ] 為了證明?字面上的簡不等于精練 , 藝術(shù)表現(xiàn)上的繁筆 , 也有別于通常所說的啰嗦?的觀點(diǎn) , 作者舉了《社戲》的例子。在這種情況下 , 筆墨越繁 , 越能表現(xiàn)出人物心理的復(fù)雜性 , 從而證明繁筆有別于啰嗦的觀點(diǎn)。煉字 所謂煉字 , 就是為了表達(dá)的需要 , 在用字遣詞時進(jìn)行精細(xì)的錘煉推敲和創(chuàng)造性的搭配 , 使所用的字詞獲得簡練精美、形象生動、含蓄深刻的表達(dá)效果。煉字的目的在于以最恰當(dāng)?shù)淖衷~ , 貼切生動地表現(xiàn)人或事物。蘇東坡當(dāng)即道 : ?輕風(fēng)搖細(xì)柳 , 淡月映梅花。蘇東坡認(rèn)真地思索后 , 得意地說 : ?有了 ,‘輕風(fēng)舞細(xì)柳 , 淡月隱梅花’。?一旁的黃山谷忍不住了 , 問道 : ?依小妹的 高見呢 ? ?蘇小妹便念了起來 : ?輕風(fēng)扶細(xì)柳 , 淡月失梅花。 這樣一改究竟妙在何處 ? ?輕風(fēng)?徐來 , ?細(xì)柳?動態(tài)不顯 ,怎能配得上?搖??舞?這類動作幅度大的動詞呢 ? 唯有?扶?字才恰到好處 , 與?輕??細(xì)?相宜 , 既顯得和諧 , 又把風(fēng)人格化了 , 形象地描繪出了柳枝輕拂的柔態(tài) , 給人一種柔美之感。在月光的映照下 , 梅花若隱若現(xiàn) , 有種朦朧之美。 【示例】 早 梅 [ 唐 ] 齊己 萬木凍欲折 , 孤根暖獨(dú)回。 風(fēng)遞幽 香出 , 禽窺素艷來。 [ 鑒賞 ] 這首詠物詩語言輕潤平淡 , 毫無浮艷之氣 , 以含蓄的筆觸刻畫了梅花傲寒的品性和素艷的風(fēng)韻 , 創(chuàng)造了一種高遠(yuǎn)的境界 , 寄托了自己的理想 , 意蘊(yùn)深刻。梅花開于百花之前 , 是謂?早? 。有了?一枝? ,一幅十分清麗的雪中梅花圖就呈現(xiàn)在讀者面前 , 那雪掩孤村 ,苔枝綴玉的景象給人以豐富的美的感受。 藝術(shù)與中國社會 宗白華 孔子說 : ?興于詩 , 立于 禮 , 成于樂。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。藝術(shù)的作用是能以感情動人 , 潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中 , 深刻而普遍。而?禮?卻在群體生活的和諧與節(jié)律中 , 養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。這?生生而條理?就是天地運(yùn)行的大道。 禮和樂是中國社會的兩大柱石。?樂?涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。《禮記》上說 : ?禮者 , 天地之序也 。? 人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝 , 使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。三代【注】的各種玉器 , 是從石器時代的石斧石磬等 , 升華到圭璧等等的禮器樂器。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美 , 集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型 , 由冶鑄家的技巧 , 而終于在圓滿的器形上 , 表出民族的宇宙意識 ( 天地境界 ) 、生命情調(diào) , 以至政治的權(quán)威、社會的親和力。 因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化 , 對于大自然是?不隔?的 , 是父子親和的關(guān)系 , 沒有奴役自然的態(tài)度。一個鼎要能表象天地人。這是中國人的文化意識 , 也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。然而 , 孔子更進(jìn)一步求?禮之本?。理想的人格 ,應(yīng)該是一個?音樂的靈魂?。中國人感到宇宙全體是大生命的流行 , 其本就是節(jié)奏與和諧。 但西洋文藝自希臘以來所富有的?悲劇精神? , 在中國藝術(shù)里 , 卻得不到充分的發(fā)揮 , 且往往被拒絕和閃躲。固然 ,中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深 , 然而 , 由心靈的冒險 , 不怕悲劇 , 以窺探宇宙人生的危巖雪嶺 , 發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲 , 這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣 ! ( 本文有刪改 ) 【注】三代 : 夏 、商、周三個朝代的合稱。 A. 詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基 , 因此 , 從根本上講 , 中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué) , 教育的目的是以情動人。?禮?作用于群體 , 造就群體生活的和諧 。 C. 詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德 , 對中國社會生活具有重要意義。 D. 正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境 界 , 所以二者成為中國社會的兩大柱石 , 成為?興于詩?得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。同時 , 第 1 段中說?藝術(shù)的作用是能以感情動人 , 潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中? , 所以說?教育的目的是以情動人?表述不當(dāng)。 D 強(qiáng)加因果 , 由原文第 2 段中的內(nèi)容并不能得出 D 項(xiàng)所說的這一因果關(guān)系 , 屬于強(qiáng)加因果 ) 2. 下列理解和分析 , 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) 。 B. 中國人對自然的態(tài)度是親和、?不隔?的 , 對用具器皿的制作不單是為了控制自然 , 滿足生存所需 , 還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛 , 反映自然所給予的啟示。 D. 禮樂在社會生活中擔(dān)負(fù)具體功能 , 調(diào)節(jié)社會關(guān)系 , 只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義 , 使個體人生具有更深的意義和美。 A 、 B 、 C 三項(xiàng)內(nèi)容在 3 、 4 段中 , 表述正確 ) 3. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 ( ) 。 B. 人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道 , 而禮之本在仁 , 在于音樂的精神 , 所以樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求。 D. 西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇 , 展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象 , 與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動人 , 具有更高的藝術(shù)價值。