【正文】 。這樣做就是“知命”?！薄秷蛟弧? 盡人事而待天命 子曰： “ 為政以德 ， 譬如北辰 ， 居其所而眾星共之 。 孔子對(duì)曰： “ 政者 ， 正也 。 道之以德 ， 齊之以禮 ， 有恥且格 。子曰：“先之，勞之。 子曰：“其身正，不令而行 ，其身不正，雖令不從。子曰：“近者說，遠(yuǎn)者來。 子曰： “ 足食 。 ”子貢曰： “ 必不得已而去 ， 于斯三者何先 ？ ” 曰：“ 去兵 。 自古皆有死 ， 民無信不立 。 子曰： “ 庶矣哉 ！ ” 冉有曰：“ 既庶矣 ， 又何加焉 ？ ” 曰： “ 富之 。 ” 《 子路 》 ?！? ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會(huì)觀 Ⅱ 為政 子路曰： “ 衛(wèi)君待子而為政 ， 子將奚先 ？ ”子曰： “ 必也正名乎 ！ ?? 名不正 ， 則言不順 ，言不順 ， 則事不成；事不成 ， 則禮樂不興；禮樂不興 ， 則刑罰不中；刑罰不中 ， 則民無所措手足 。 ” 〈 顏淵 〉 ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會(huì)觀 Ⅲ 為學(xué) 1.“ 有教無類 ” 的教育方針 顏回 、 顏淵父子出身貧苦 ， “ 在陋巷 ” 。 子路是 “ 卞之野人 ” 。 仲弓其父為 “ 賤人 ” ， 家 “ 無立錐之地 ” 。 孔子：偉大的教育家， 35歲左右開始興辦私學(xué)，聚徒授藝，在中國(guó)歷史上，首先打破“學(xué)在官府”‘的局面?！? ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會(huì)觀 Ⅲ 為學(xué) 2.“ 因材施教 ” 的教學(xué)原則 “ 德行： 顏淵 、 閔子騫 、 冉伯牛 、 仲弓 。 政事 ：冉有 、 季路 。 ” 子路問： “ 聞斯行諸 ？ ” 孔子答曰： “ 有父兄在 ，如之何其聞斯行之 ！ ” 冉有問： “ 聞斯行諸 ？ ”子曰： “ 聞斯行之 。 公西華問為什么 ， 孔子答： “ 求也退 ，故進(jìn)之 。 ” ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會(huì)觀 Ⅲ 為學(xué) 《 述而 》 說： “ 子曰： ‘ 不憤不啟 ， 不悱不發(fā) ，舉一隅不以三隅反 ， 則不復(fù)也 。 悱者 ， 口欲言而未能之貌 。物之有四隅者 ， 舉一可知其三 。 ” ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會(huì)觀 Ⅲ 為學(xué) 最典型的實(shí)例是 《 八佾 》 中的一例 。 ”曰： “ 禮后乎 ？ ” 子曰： “ 啟予者商也 ， 始可與言 《 詩 》 已矣 ” 。 ㈢ 、 以 “ 仁 ” 為核心的社會(huì)觀 Ⅲ 為學(xué) 《 季氏 》 說： “ 子曰： ‘ 生而知之者 ， 上也 。 困而學(xué)之者 ， 又其次也 。 ’” “ 三人行 ， 必有我?guī)熝?；擇其善者而從?， 其不善者而改之 。 ’” （ 四 ） ． 對(duì)孔子的評(píng)價(jià) 朱熹說： “ 天不生仲尼 ， 萬古長(zhǎng)如夜 。 治世都尊孔 ， 亂世都反孔 。 孟軻 （ 前 372— 前 289年 ） 戰(zhàn)國(guó)中期鄒 （ 今山東鄒縣 ）人 。 他是魯國(guó)孟孫氏的后裔 。 他是孔子的孫子孔及 （ 子思作《 中庸 》） 的再傳弟子 ， 而孔及是孔子的學(xué)生曾參（ 作 《 大學(xué) 》） 的弟子 。 他一生以王道 、 仁政游說諸侯 。 晚年他和學(xué)生一起 ， “ 序《 詩 》 、 《 書 》 ， 述仲尼之意 ， 作 《 孟子 》 七篇 。 人無有不善 ，水無有不下 。人之有是四端也，猶其有四體也。 ” 《 離婁下 》） “人皆可以為堯舜” 1. 天命： “ 莫之為而為者 ， 天也；莫之致而至者 ， 命也 。 ” 《 萬章上 》） 。 “順天者昌，逆天者亡”《離婁上》） 2.“ 誠(chéng)者 ， 天之道也 ， 思誠(chéng)者 ， 人之道也 。 ” “養(yǎng)浩然之氣”。 二 、 孟子：亞圣 （ 四 ） 、 “ 距楊墨 ” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。墨氏兼愛，是無父也。 二 、 孟子：亞圣 （ 五 ） 、 政治哲學(xué) —— 仁政學(xué)說 “民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！薄读夯萃跎稀? 他主張，“仁政必自經(jīng)界始?！胺嚼锒?，井九百畝，其中為公田。”《騰文公上》）。 “王道”，反對(duì) “霸道” 王道就是圣王發(fā)揮其不忍人之心 。 4. “ 貴民 ” 思想 二 、 孟子：亞圣 （ 五 ） 、 政治哲學(xué) —— 仁政學(xué)說 “民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子”《盡心上》） 孟子的 “ 貴民 ” 、 “ 保民 ” 思想在一定程度上突破了孔子關(guān)于 “ 君君 、 臣臣 ” 的等級(jí)名分關(guān)系的絕對(duì)性 。 ”《 離婁上 》） 二 、 孟子：亞圣 （ 五 ） 、 政治哲學(xué) —— 仁政學(xué)說 勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人?！薄厄v文公上》） “ 五百年必有王者興 ， 其間必有名世者 。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之，而誰也！”《萬章上》） “ 夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？ ”《公孫丑下》） 二 、 孟子：亞圣 （ 五 ） 、 政治哲學(xué) —— 仁政學(xué)說 “天不言，以行與事示之而已矣”《萬章上》。 ”《 告子下 》） 荀子 （ 約前 280— 前 233） 名況 。 后到楚國(guó) ， 兩度作過蘭陵地方官 ， 曾西游入秦 ， 議兵于趙 。 《 荀子 》 共３２篇 ， 其中很多是內(nèi)容詳細(xì)而邏輯嚴(yán)密的論文 ， 可能是荀子親自所寫 。 ” 《 天論 》 “ 天行有常 ， 不為堯存 ， 不為桀亡 。 ” 《 天論 》 三 、 荀子 ㈡ 、 天道觀 “ 強(qiáng)本而節(jié)用 ， 則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí) ， 則天不能??；循道而不忒 ， 則天不能禍 。 …… 故明于天人之分 ， 則可謂至人矣 。” 、 偽 三 、 荀子 ㈢ ． 性惡論 “ 生之所以然者之謂性 ” 。 “ 凡性者 ， 天之就也 ， …… 不可學(xué)不可事 ， 而在人者 ， 謂之性 。 2.“ 人之性惡 ， 其善者偽也 。 ②善是后天學(xué)的，是人為的，故是偽。 ④在社會(huì)效果看，若人性善，則不需要圣人和禮義，人性惡，才需要圣人制訂禮義法度教化、制約。 爭(zhēng)則亂 ， 亂則窮 。 ” 《 禮論 》 “涂之人可以為禹。” 1.“ 明分使群 ” 的社會(huì)起源學(xué)說 三 、 荀子 ㈣ ． 社會(huì)歷史觀 “ （ 人 ） 力不若牛 ， 走不若馬 ， 而牛馬為用 ， 何也 ？曰：人能群 ， 彼不能群也 。 分何以能行 ？ 曰：義 。 …… 故人生不能無群 ， 群而無分則爭(zhēng) ， 爭(zhēng)則亂 ， 亂則離 ， 離則弱 ， 弱則不能勝物；故宮室不可得而居也 ， 不可少頃舍禮義之謂也 。 夫禽獸有父子而無父子之情 ， 有牝牡而無男女之別 。 辯莫大于分 ， 分莫大于禮 ， 禮莫大于圣王 。 ” 3.“ 隆禮尊賢而王 ， 重法愛民而霸 ” 的政治哲學(xué) 《 荀子 ． 王制 》 認(rèn)為禮是 “ 治國(guó)之本 ” ， “ 人道之極 ” 。 “ 禮儀者 ， 治之始也 ” 。 “ 禮者 ，法之大分 ， 類之綱紀(jì)也 ” 。 ” 三 、 荀子 ㈤ ． 唯物主義認(rèn)識(shí)論 1.“ 可知 ， 人之性也 ， 可以知 ， 物之理也 。 漢武帝置五經(jīng)博士 ， 即以今文經(jīng)學(xué)為官學(xué) 。 儒學(xué)成了經(jīng)學(xué) 。 古文經(jīng)學(xué)： 西漢中葉以后，古文經(jīng)興起，所謂古文經(jīng)是指秦以前用古文字寫成并闡析的儒家經(jīng)典。成帝時(shí)，劉向、劉歆父子在整理國(guó)家藏書時(shí)又發(fā)現(xiàn)了用古代文字寫成的《春秋左氏傳》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》等， 漢代經(jīng)學(xué)的又一個(gè)特點(diǎn)是儒學(xué)的讖 （ chen） 緯化 。 《 說文解字 》 云：讖：驗(yàn) ， 從言 。 緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)對(duì)儒家經(jīng)書所作的解釋 。 東漢章帝時(shí)期 ， 為統(tǒng)一對(duì)經(jīng)學(xué)的認(rèn)識(shí) ， 朝廷在白虎觀召集儒生 “ 講論五經(jīng)異同 ” 。 東漢末年 ， 大經(jīng)學(xué)家鄭玄綜合百家 ， 遍注群經(jīng) ， 融今 、 古文經(jīng)于一體 ， 標(biāo)志著今古文經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一 。在緯書中，孔子被說成是“黑帝”之子，身高十尺，腰大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昂，望之如斗，已由人變成神了。顏師古對(duì)此多有訂正，撰成《五經(jīng)定本》，后被頒行全國(guó)，成為官方統(tǒng)一定本。 董仲舒 （ 前 179前 104年 ） 是獨(dú)尊儒書的奠基人 。 ” 他治學(xué)專精 。 武帝即位后 ， 為完成由無為到有為的轉(zhuǎn)變 ， 連續(xù)三次下詔 ， 策問古今治亂之道和天人之際的問題 ， 董三次應(yīng)對(duì) ， 即所謂 “ 天人三策 ” ， 受到武帝稱許 。 漢唐經(jīng)學(xué) 一 、 董仲舒的 “ 天人之學(xué) ” ㈠ 生平 1. 宇宙由 “ 十?dāng)?shù) ” 構(gòu)成 漢唐經(jīng)學(xué) 一 、 董仲舒的 “ 天人之學(xué) ” ㈡ ． 天道觀 董曰：“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水，九；與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也。人天副數(shù)》說：“天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行也；外有四肢，副四時(shí)也；乍視乍暝，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計(jì)慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也。 3. 天人感應(yīng) 漢唐經(jīng)學(xué) 一 、 董仲舒的 “ 天人之