朱熹的茶詩述評-在線瀏覽
2024-09-15 07:23本頁面
【正文】 坐于床上。這首清麗高雅的茶詩，同樣表達了朱熹居隱山中、天人合一的追求。朱熹形成這種觀念的原因，是因為他幼年寄居五夫里劉子翚家時，在其古宅廳堂曾看到過一幅副柱聯(lián)書：“開門七件事，油鹽柴米醬醋茶；持家三自律，勤儉耕讀世澤長”，并對此深有感觸，此后他便以此為標(biāo)桿，為自己設(shè)定了一條生活準(zhǔn)則：“以茶養(yǎng)生，衣取蔽體，食取充饑，居止取足，以璋風(fēng)雨，從不奢侈鋪張”，并在日后的生活中時刻踐行。朱熹品茶，深諳茶趣，現(xiàn)武夷山水簾洞三賢祠前，還留有一幅他為隱士劉甫手書的茶聯(lián)：“山居偏隅竹為鄰，客來莫嫌茶當(dāng)酒”，這幅茶聯(lián)，正是朱熹生活的真實寫照。其中《茶坂》的最后兩句，也屬于飲茶詩句。頓覺塵慮空，豁然悅心目。一次茶宴中，他和張敬夫、林澤木等友人在席間茗飲唱和時，賦得《夜得岳后庵僧家園新芽》詩一首，詩曰：小園茶樹數(shù)千章，走寄萌芽初得嘗。［1］詩中可知，此次茶宴設(shè)在一處茶園里，園中數(shù)千株茶樹正長出新芽，茶宴中所品茗茶亦是園中之茶。這兩首茶詩中，朱熹都未曾流露出情感，只是道出飲茶后體味出的茶道。四、遺跡詩武夷精舍前的五曲溪中流有一塊巨石，朱熹將其名為“茶灶石”，“磯石上平在溪北岸，灶在溪中流，巨石屹然可環(huán)坐八九人，四面皆深水，當(dāng)中科臼自然如灶，可爨以瀹茗”［3］（P521）。至今，石上還留有朱熹為“茶灶石”留下的手跡——《茶灶》，此詩為《武夷精舍雜詠》中的一首，其詩云：仙翁遺石灶，宛在水中央。［1］（P524）這首詩，朱熹采用了引用的寫作手法：詩的第二句“宛在水中央”直接取用了《詩經(jīng)這首詩使用的最明顯的寫作手法是比喻：朱熹將溪中一塊形似茶灶的巖石，借助一個傳說比喻成“茶灶”，生動且富有形象感。眾人飲罷茶茗，正乘舟返回岸上途中，由于彌留口中的茶香令朱熹回味不止，于是他回望石灶，不想石灶上方依然有一縷飄香的茶煙在裊裊上升。但這首茶詩中，同樣找尋不到朱熹的情感痕跡。從這些涉茶詩中，我們亦可看出朱熹對茶的鐘愛以及他的生活喜好。朱熹自幼生活在佛教信仰濃重的福建，從小深受佛教的熏陶。紹興十八年至紹興二十五年間，朱熹時常出入佛老，以深山、古寺、佛經(jīng)為伴；雖然中年時的他批佛排佛，但步入晚年后仍向佛老靠攏。紹興十八年，朱熹赴臨安應(yīng)試途中，曾專程前往座落在西子湖畔的天臺法華勝地天竺寺，結(jié)識了法號與自己同號“晦庵”的慧明法師，兩人品茗說法，十分投緣。林深忘日午，山迥覺天低。沙門有文暢，啜茗漫留題。朱熹與慧明法師品茗題詩時十分暢快，以致時間匆匆而過而不知。之后，朱熹始終將慧明法師銘記在心，一直保留著慧明法師的詩作《滿江紅》，可見對慧明法師印象之深。朱熹常去休庵與住持品茗論道，還曾賦《休庵》記之，其詩曰：別嶺有休廬，林巒亦幽絕。［1］（P442）這首詩是朱熹為了
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