8朱熹大學(xué)章句思想辨析-在線瀏覽
2024-09-28 12:07本頁面
【正文】 新，是值得存疑的。12李方澤《朱熹對〈大學(xué)〉主旨的改造和詮釋》安徽大學(xué)學(xué)報，2006年3月，第三十卷，第2期陳來《朱子哲學(xué)研究》華東師范大學(xué)出版社，頁278284頁3石福祈《從“新民”“親民”看朱王之別》甘肅社會科學(xué)，2009年第3期，125128朱熹補《格物致知傳》，發(fā)明新意，成為其思想之關(guān)鍵處。知，猶識也。格，至也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。外在上說，這是朱熹有意識同佛老反觀內(nèi)證的工夫論區(qū)別。格物致知，即指求學(xué)之人充分發(fā)揮自身能動力量去認(rèn)識萬物之理的過程。而朱熹所謂“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用而無不明”是格物致知的最大功效，即達(dá)到成熟而完滿的道德認(rèn)識。馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》6中批評朱熹補《格物致知傳》有理論上不通和實踐上不通的地方。從實踐上，格物致知也不能帶來“豁然貫通”之境。而如王陽明講“格物致知”，以“正其不正以歸于正也”訓(xùn)“格物”，以“致吾心之良知者”訓(xùn)“致知”。實則，朱子陽明各有側(cè)重而指向為一，那就是道德修養(yǎng)需要一個充分自覺的道德理性認(rèn)識為基礎(chǔ)。這人性本體即包含仁義禮智之道德理性。同時，陳來總結(jié)了朱熹《大學(xué)或問》的主要觀點，即以“明德”為中心，以理氣觀為理論背景，以圣賢能復(fù)其明德、全其本體而又能惻然救萬民于陷溺之中，實現(xiàn)新民治平之功業(yè)。 三、朱熹《大學(xué)章句》理論根源分析 陳來《朱子哲學(xué)研究》引言中簡單扼要地論述了朱熹思想源頭的宏觀方面。而更重要的一方面是思想條件，即“恩格斯所強調(diào)的意識形態(tài)的相對獨立性”，也就是朱熹從前代各家學(xué)者那里吸收借鑒而發(fā)展形成自己的思想體系。 從“明明德”到“新民”理論最根本的原因在于家國同構(gòu)的宗法制度和中央集權(quán)制。顯然，先秦儒家自孔子起就很好的保留了對西周宗法制的繼承和對傳統(tǒng)人倫關(guān)系的理論化完善。一個家族中的讀書人的人格理想通過科舉取士、加官進(jìn)爵、光宗耀祖的路徑來實現(xiàn)。穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了穩(wěn)定的有序差的社會關(guān)系，穩(wěn)定的社會關(guān)系塑造了45朱熹撰《四書章句集注》，中華書局，1983年，頁4陳來《宋明理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，2003年，頁1416馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》下卷，頁1992007陳來《論朱熹〈大學(xué)章句〉的解釋特點》，文史哲，2007年第二期，頁1031118朱熹撰《四書章句集注》，中華書局，1983年，頁1儒家文化籠罩下的理想人格和傳統(tǒng)禮俗。這是《大學(xué)章句》所發(fā)展和完善的儒家道德政治理想的最直接原因?！?《大學(xué)》所要實現(xiàn)的主體便是“古之欲明明德者”，也就是所謂的君子、圣賢。顯然，朱熹以第三種身份成為《大學(xué)》義理的闡釋者，因而也具有了參與國家權(quán)力分配的資格，所以，《大學(xué)章句序》所述三代歷史未必屬實，但卻恰好反應(yīng)了朱熹有意識地為平民儒家知識分子爭取理論上進(jìn)學(xué)入仕的努力，盡管庶民參與權(quán)力分配春秋戰(zhàn)國已有的事情，但此種理論論證是儒家特別強調(diào)的，而朱熹無疑是集大成者。朱熹所做的努力包含著人類自覺地兩種力量：求真和權(quán)力。后者是儒者主動參與國家政治權(quán)力分配的不懈努力。 簡言之，中國傳統(tǒng)社會穩(wěn)固的宗法制度和君主集權(quán)制保證了家族、國家先于或重于個人的合法權(quán)威，反過來也保證了個人從家族到國家實行自身價值的有效路徑，即“其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各勉焉以盡其力”這樣一種“自知之明”。 然而，歷史的現(xiàn)實是否隨人心愿，由“明明德”到“新民”的進(jìn)學(xué)邏輯是否有理論困境。 四、朱熹《大學(xué)章句》理論困境的分析與批判 “明明德”的理論困境在于“存天理、滅人欲”的明德境界如何與現(xiàn)實的利益抉擇發(fā)生關(guān)涉。按照朱熹，“格物”指及物而窮盡其理；“致知”指推至人性良知之極處；“知既盡，則意可得而實矣，意既實，則心可得而正矣”來聯(lián)系“致知”和“誠意”。此四者從認(rèn)知到理性自覺，從意志凈化到情緒控制，達(dá)到道德理性的自覺和道德心理的保養(yǎng)。這也是朱熹所謂“新民”之所以可能的前提。我們盡可以不去懷疑這種“明明德”的可能和真誠，而我們需要討論的是“明明德”與處理現(xiàn)實的利益關(guān)系所產(chǎn)生的矛盾。也就是說“復(fù)其本體之初”的
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