【正文】 愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國”，造成天下大亂。他認(rèn)為這種戰(zhàn)爭是最大的不義?！胺枪ァ睂嵸|(zhì)上的重點是“非戰(zhàn)”?！吧小奔础俺缟小?，“賢”即賢才。尚賢上》）。并主張“官無常貴，民無終賤”，有能則舉止，無能則下之，“雖在農(nóng)與工肆之人”，亦一視同仁。尚同春秋戰(zhàn)國墨子語。指層層統(tǒng)治同一于天子的理想政治。尚同上》），并主張建立一種從天、天子到諸侯、將軍、鄉(xiāng)長、百姓的嚴(yán)格的等級統(tǒng)治秩序。尚同中》），“唯能壹同天下之義，是以天下治也”（《墨子非命春秋戰(zhàn)國墨子語。非命下》：“命者暴王所作，窮人所術(shù)（述），非仁者之言也。但還不能擺脫傳統(tǒng)的鬼神觀念，與非命論形成了矛盾?！赌印闭J(rèn)為天是有意志、有人格的最高主宰者，能對人賞善罰惡，“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也。五、孟子先知先覺儒家用語，指認(rèn)識與覺悟先于眾人的人。《論語這種觀點在孟子那里得到發(fā)揮。萬章上》引伊尹言：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予將以斯道覺斯民也。南宋朱熹注：“知，謂識其事之所當(dāng)然。覺后知后覺，如呼寐者而使之寤也。指仁、義、禮、智四德的端緒、萌芽。公孫丑上》說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。這四種道德屬性“非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《告子上》）。孟子認(rèn)為，人之所以異于禽獸，就在于有此“四端”，并由此論證人性本善，為后儒的性善論和道德先驗論奠定了理論基礎(chǔ)。見于《孟子’”又說：“食色，性也。以為“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”，從而得出“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西”（《孟子是一種典型的自然人性論的觀點。在他與告子的論辯中，通過層層推理，由“生之謂性”推出“牛之性猶人之性”，由此證明告子主張“生之謂性”必然導(dǎo)致把獸性等同于人性的結(jié)果。荀子、韓非子、王安石、顏元、戴震、康有為等都從不同方面肯定了告子提出的“生之謂性”這一人性界說。爵，本指官位，這里指相對于人爵而言，天賦予人的一種道德品質(zhì)。告子上》說：“有天爵者，有人爵者?！蹦纤沃祆洹睹献蛹ⅰ罚骸疤炀粽撸铝x可尊，自然之貴也。思孟“五行”《史記》稱孟子“受業(yè)子思之門人”，后世把以子思和孟子為代表的儒家學(xué)派稱為思孟學(xué)派。非十二子》批評子思和孟子：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。甚辟違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲本卷后的古佚書中，有一篇被定名為《五行》。至此，思孟“五行”之謎才得以解開。此五種德性，被上升成為道德律令；而原初的五行，是披著神學(xué)外衣的宇宙構(gòu)成圖式。良知良能《孟子”良知指人先天具有的道德善性和認(rèn)識本能?！敝浮皭烹[之心人皆有之”這類與生俱來的仁義禮智的善端。良能指人天生具備的實現(xiàn)天賦道德觀念的能力?！睹献印闭J(rèn)為心、性、天三者是統(tǒng)一的。宋明以后理學(xué)家發(fā)揮了孟子的思想。明王守仁則認(rèn)為，性是心之體，“盡心即是盡性，惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育”（《傳習(xí)錄》上）。指通過內(nèi)心修養(yǎng)逐漸積累道義精神而產(chǎn)生的一種正義氣概。公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間，其為氣也，配義與道，無是餒也?！蹦纤沃祆渥ⅲ骸昂迫?，盛大流行之貌?！薄爸链?，初無限量，至剛，不可屈撓，蓋天地之正氣。并認(rèn)為具有浩然之氣的人，可“使其行之勇決，無所疑憚”、“事皆合義”、“無所愧怍”，達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子后世視為高風(fēng)亮節(jié)和天地正氣。指通過找回喪失的“本心”，恢復(fù)善性，培養(yǎng)善德。告子上》：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。道德修養(yǎng)的根本要求，就是“求其放心”，使天賦的本善“良心”不被陷溺，并擴而充之，達到至善的境界。仁政孟子的政治主張，孔子曾提倡禮治和德治，認(rèn)為“如有王者，必世而后仁”。公孫丑上》），仁政是王者的仁義之心推己及人的結(jié)果，強調(diào)以仁義道德為施政的根據(jù)。滕文公上》）?！保ā睹献印睹献印币鉃閺奶煜聡业牧鰜砜矗袷腔A(chǔ)，是根本，民比君更加重要。梁惠王上》）。反求諸己戰(zhàn)國孟子用語。《孟子”認(rèn)為踐履道德好比射箭，如果沒有達到預(yù)期目的，就應(yīng)該反躬自責(zé)，檢查自己的動機和行為是否端正。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。離婁上》）只要自己的行為、動機端正，自會得到天下人的歸順和擁戴。舍生取義戰(zhàn)國孟子用語?！睹献印闭J(rèn)為對于人生來說，“義”的價值比生命更為需要，且“人皆有之”。告子上》）。認(rèn)為人若樹立了這樣的人生價值觀，就能“不為茍得”，不避患難，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子這種“大丈夫”氣概，在歷史上產(chǎn)生了積極作用。（1）《孟子告子用了兩個比喻來說明他的觀點。而孟子則針鋒相對，指出制作桮棬只能順從杞柳的本性，而不能戕害杞柳的本性，由此類推，仁義也是順從人性而來，而不能看做是對本性的強制。（2）告子主張“生之謂性”，古代“生”、“性”可以互訓(xùn)，告子代表當(dāng)時流行的看法。他把性僅僅理解為生理機能和欲望。故他在與告子的論辯中，通過層層推理，由“生之謂性”推出“牛之性猶人之性”，由此證明告子主張“生之謂性”必然導(dǎo)致把獸性等同于人性的結(jié)果。”在告子看來，一個人年長，我尊敬他，但這種尊敬不是發(fā)自內(nèi)心的，就像我們說一個東西是白色的，是因為它的外表是白色的一樣，所以說是外在的。他主張仁義都是內(nèi)在的，所謂仁、義、禮、智四端“非由外鑠我也，我固有之也”。孟子并不否認(rèn)人有自然欲望之性，但他所強調(diào)的是，只有道德本性才是人最根本、最重要的特性，是人之所以為人的標(biāo)尺，是人與禽獸的本質(zhì)差異。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”人內(nèi)在具有的惻隱、羞惡、恭敬、是非等道德情感和道德是非的鑒別、判斷，這些就是道德理性仁、義、禮、智的萌芽。這是人天生固有的，而不是外力強加的。最早見于《管子其應(yīng)物也若偶之。”所謂“靜”，指的是一種主觀精神狀態(tài)。所謂“因”，就是要去掉主觀成見，遵循事物的本來面目去認(rèn)識事物?！庇终f：“無為之道，因也?！薄豆茏印氛J(rèn)為，正確的認(rèn)識應(yīng)該排除主觀成見或損益，完全遵循客觀事物?！办o因之道”有忽視認(rèn)識的主動作用的傾向，但為法術(shù)之學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。系辭上》上說：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。內(nèi)業(yè)》把“精”視為最細(xì)微的氣，說“精也者，氣之精者也”。又說：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。不僅以精氣來解釋鬼神，而且把它看做自然萬物以及生命和智慧的根源。心術(shù)在《管子》中，“心術(shù)”有雙重含義：既指君王駕馭、控制群臣的方法，又指“心”認(rèn)識“道”的方法和途徑。也就是說君主心中沒有私欲，耳目感官就能正確考察臣民的言行，天下就能得到治理。所論“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道”反映了道法融合的趨勢。揚權(quán)》），“虛則知實之情”（《韓非子七、莊子坐忘戰(zhàn)國莊子用語。修養(yǎng)過程中的一個階段。大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”即通過靜坐修養(yǎng)，徹底忘掉周圍世界、自己的知識和形體，使身心完全與“道”融合相通，以此達到“無己”、“喪我”，“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”，超脫世俗的一切矛盾，實現(xiàn)精神上的絕對自由。唐司馬承禎著有《坐忘論》，詳述坐忘方法?！靶摹敝妇褡饔茫弧褒S”指齋戒?！肚f子虛者，心齋也?！鼻f子認(rèn)為，耳目心智無法認(rèn)識道，只有使精神保持虛靜狀態(tài)，才能為道歸集，悟得妙道。有待戰(zhàn)國莊子用語。指事物各有其所依存的條件。逍遙游》：“此雖免乎行（指列子御風(fēng)而行），猶有所待（有待于風(fēng)）者也?！鼻f子認(rèn)為世間的人和物皆有所憑借、依賴，是有條件的，無絕對自由。得道之人“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”，是“無待”且有絕對自由的。從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）命題出發(fā)，論證任何事物的差別以及人們認(rèn)識上的是非，都是相對的，“彼亦一是非，此亦一是非”，一切爭辯，只是對“道”的全面性的歪曲和割裂。認(rèn)為：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也?！闭J(rèn)為事物之間沒有什么“類”的區(qū)別，“類與不類，相與為類”。辯無勝戰(zhàn)國莊子用語。齊物論》中，莊子認(rèn)為任何事物的差別以及人們認(rèn)識上的是非，都是相對的，“彼亦一是非，此亦一是非”，一切爭辯，只是對“道”的全面性的歪曲和割裂。認(rèn)為：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也?！闭J(rèn)為事物之間沒有什么“類”的區(qū)別，“類與不類，相與為類”。爭辯的結(jié)果是誰也無法取勝，“吾與若（汝）辯矣……吾誰使正之？”此說正與墨家“辯有勝”說相反。①指變幻、幻化。齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣?！雹谥甘挛锇l(fā)展變化。則陽》：“日與物化者，一不化者也?！闭J(rèn)為能時時順應(yīng)萬物變化的人，便能守一不化?！肚f子”逍遙亦稱“逍遙游”。指人的精神絕對自由的意境。大宗師》：“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)?！庇帧肚f子這是莊子自由觀和人生理想的集中概況。意在超越生死所系，哀樂之憂的束縛。養(yǎng)生主》：“適來，夫子時也；適去，夫子順也?！笨h，通懸，系也。認(rèn)為人受生死所系，而有悅生惡死之憂。若對生、死作如是達觀，就能安于時變而順乎自然，超乎生死之系而脫乎哀樂之憂，此即“帝之縣解”，亦即天然的超脫，從而進入“逍遙”意境。歷，有分辨、治理的意思。這十個命題是：（1）“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”。（3）“天與地卑，山與澤平”。（5）“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”。（7）“今日適越而昔來”。（9）“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”。這十個論題從內(nèi)容上可分為三組：（1）、（5）、（10）為一組，是“合同異”的中心命題；（2）、（3）、（6）、（9）為一組，講事物的空間問題；（4）、（7）、（8）為一組，講事物的時間問題。“至大”、“至小”都是相對的，這一相對性就是它們的同一性。（5）是惠施“合同異”思想的關(guān)鍵?！按笸笔鞘挛镱惖耐靶⊥笔欠N的同?！爱呁笔侵甘挛锒伎梢哉业较嗤爱叜悺笔侵甘挛锟偸怯胁顒e的?；菔┩ㄟ^這一論題旨在告訴人們，世界上的萬事萬物都有向同性，不能因為事物各有不同而否定它們之間的相同性。第二組：（2）是說同一事物如果從不同的角度看可以得出完全不同的結(jié)論，既可以是有，又可以是無，這兩個結(jié)論并不矛盾，可以相安無事地共居于同一事物之中。（6）（9）兩個命題與當(dāng)時的常識相違背，有人猜測惠施可能已經(jīng)有地圓說的概念，通過地球是圓的來說明空間位置上的相對性。這是因為，時間總是流動的，“中”、“睨”、“生”、“死”都具有相對性，“中”的那個瞬間就是“睨”的開始，“生”的那個瞬間就是“死”的開始。（8）這個命題闡釋了事物發(fā)展亦如連環(huán)，雖有連續(xù)性，但又可分解。（編者注：好吧，我說明一下，這道題是北大中哲2008年真題，所以，不是我存心把這些東西整出來惡心大家的。也希望各位報考北大的研友清楚地意識到北大是所多么BT的學(xué)校?。┖贤惢菔W(xué)派強調(diào)事物之間的同一性的觀點。天下》）?！按笸笔鞘挛镱惖耐?，“小同”是種的同。“畢同”是指事物都可以找到相同，“畢異”是指事物總是有差別的。惠施通過這一論題旨在告訴人們，世界上的萬事萬物都有相同性，不能因為事物各有不同而否定它們之間的相同性，由此引出“泛愛萬物，天地一體”的結(jié)論?！豆珜O龍子一二不相盈，故離。按照人們的通?？捶?，一塊堅硬白色的石頭可稱之為堅白石。堅、白兩種屬性是相互獨立的，不能互相包容，因而是分離的，是“藏”起來的。但是，他把這種差異性看成是彼此孤立、互不相盈的，否定了事物的聯(lián)系和統(tǒng)一性，因此遭到對立學(xué)派如持“盈堅白”觀點的后期墨家的反對。指物論》一篇中所闡述的核心命題，試圖說明“物指”與“指”兩概念之間的關(guān)系。在公孫龍這里，“指”主要是指概念、共相。公孫龍認(rèn)為，沒有物是不由概念來指謂的，但抽象的概念與具體所指謂的物是不同的。天下并沒有“指”，因而物不可以說就是指謂它的指。既然沒有“指”就無法指謂物，那么就不存在不由“指”來指謂的物，也就是說，萬物皆由“指”來指謂?！疤煜掠形铩?、“天下無指”的“天下”是經(jīng)驗世界、事實世界。公孫龍的貢獻在于由現(xiàn)象認(rèn)識上升到共相認(rèn)識，由事實分析上升到語言分析。名實論戰(zhàn)國末名家公孫龍學(xué)派在《公孫龍子《公孫龍子物以物其所物而不過焉，實也。出其所位，非位；位其所位焉，正也”。物之“實”雖不可感知，但卻有自己不可移易的位置，“位”是指物的本質(zhì)（“實”）所應(yīng)有的范圍和界限。公孫龍說：“正其所實者，正其名也”。又說：“夫名，實謂也”?！皩徠涿麑?，慎其所謂”，考察名實的關(guān)系，慎重地給事物以稱謂，名與實應(yīng)該一致，這是公孫龍名實論的落腳點。白馬非馬戰(zhàn)國末名家公孫龍的成名論題。命色者非命形也，故曰：‘白馬非馬’”?！狈治隽恕鞍遵R”與“馬”兩概念的差異，“使白馬乃馬也，是所求一也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可何也？可與不可，其相非，明?！焙笃谀覄t反對此說，認(rèn)為：“有有于秦馬，有有于馬也”（《墨子“白馬非馬”這一命題明確揭示了一般與個別的辯證關(guān)系，對先秦名學(xué)的發(fā)展起了重要的促進作用?！肚f子景，影也?！赌?jīng)》亦提出“景（影）不徙說，在改為”?！坝啊钡某霈F(xiàn)和消亡都在于光的變化，常識中的所謂影動，實由影的不斷消失和出現(xiàn)造成的。九、后期墨家《墨辯》《墨子》一書的重要組成部分。《晉書”“《墨辯》有上、下《經(jīng)》，《經(jīng)》各有《說》，凡四篇。一說以上四篇加上《大取》、《小取》，六篇合稱《墨辯》。主要探討認(rèn)識論和邏輯學(xué)方面的內(nèi)容?！肮省笔侵概袛嗟睦碛伞⒃??！督?jīng)說上》說：“小故，有之不必然，無之必不然。這是說的事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的必要條件?！边@是說，有了這個條件，就必然產(chǎn)生那種現(xiàn)象，沒有這個條件，就必定不能產(chǎn)生那種現(xiàn)象?！稗q”的目的和邏輯原則后期墨家認(rèn)為，辯論的根本目的是要“明是非之分”，“明同異之處”以“決嫌疑”（《小取》）。在《小取》篇中，后期墨家對辯論的一些基本邏輯原則作了說明?！边@是說辯論時必須了解所辯論的事物的情況，符合客觀實際，同時要充分了解對所辯論事物的各種意見的同異。”這是說，使用的名詞