【正文】 保護(hù)自然遺產(chǎn)地國際公約包括《保護(hù)世界自然和文化遺產(chǎn)公約》、《生物多樣性公約》和《關(guān)于特別是作為水禽棲息地的國際重要濕地公約》，簽約成員國大，影響大，他們被稱為自然保護(hù)的三大國際公約。有時(shí)被認(rèn)為是自然界的諾貝爾獎(jiǎng)?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第二條，將“自然遺產(chǎn)”定義為：“從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的自然和生物形態(tài)、或這些形態(tài)所組成的自然物；從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理形態(tài)、以及明確劃定的瀕危動(dòng)植物棲息地；從科學(xué)、保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的自然地或明確劃分的自然區(qū)域。，才能被認(rèn)為具有杰出的普遍價(jià)值（Outstanding Universal Value）：第七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)(VII) （原自然遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)iii）是，此地具有極特殊的自然現(xiàn)象、風(fēng)貌或杰出的自然美景。因?yàn)樗蛉藗冋故玖藘蓛|年前地球歷史的壯觀景色和地質(zhì)剖面。第八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)（VIII）（原自然遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)I）是，此地必須是獨(dú)特的地貌景觀或地球進(jìn)化歷史主要階段的典型代表。s Gauseway。應(yīng)用這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)例子是厄瓜多爾Galapagos群島，在這里達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)進(jìn)化的活證據(jù)。第十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)(X) （原自然遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)iv）是，此地有罕見的生物多樣性與生物棲息地，這里依然存活具有世界價(jià)值的物種并受到威脅。Aoguin國家公園，它有大量的遷徙性鳥類，或者是秘魯Manu國家公園，它擁有亞馬遜流域最豐富的生物多樣性，包括超過世界10%的鳥的種類。評(píng)估一個(gè)遺產(chǎn)地是否具有世界的與全球的意義必須與位于相同生物地理區(qū)或相同生物區(qū)系內(nèi)的其它遺遺產(chǎn)地進(jìn)行比較。IUCN 對(duì)世界自然遺產(chǎn)進(jìn)行技術(shù)評(píng)估時(shí)，包括5個(gè)步驟：數(shù)據(jù)匯編、外部評(píng)估、野外調(diào)查、IUCN世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)估、最終建議，其評(píng)估程序見圖27圖27 IUCN 評(píng)估程序IUCN在對(duì)地質(zhì)遺址進(jìn)行評(píng)估時(shí)，需要咨詢聯(lián)合國教科文組織地球科學(xué)部、國際洞穴聯(lián)合會(huì)、國際地質(zhì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)等專業(yè)機(jī)構(gòu)組織。報(bào)告包括對(duì)遺產(chǎn)地的簡(jiǎn)要概述、與其它相同遺產(chǎn)地的比較、管理以及完整性條件、適合標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)估，最后向世界遺產(chǎn)委員會(huì)提供一個(gè)明確的建議。前者是指可以同時(shí)滿足自然遺產(chǎn)地四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和文化遺產(chǎn)地遴選的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的若干項(xiàng)目的遺產(chǎn)地，如我國的泰山即可以滿足其中文化遺產(chǎn)的全部六項(xiàng)和自然遺產(chǎn)的美景一條。它的遴選，套用的是雙重遺產(chǎn)或文化遺產(chǎn)的條件。 自然遺產(chǎn)的完整性（integrity）完整性和真實(shí)性是遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的兩個(gè)重要概念。對(duì)于自然遺產(chǎn)，其核心則是它的完整性。對(duì)風(fēng)景區(qū)或自然遺產(chǎn)來說，完整性主要包含景觀的完整性、生態(tài)的完整性、信息的完整性。作為自然遺產(chǎn)，其突出的美學(xué)價(jià)值來自于其內(nèi)部一些品味非凡、令人激動(dòng)和敬畏的一些地方，來自于其內(nèi)在地貌、植被等景觀元素的組合。生態(tài)完整性是指植被群落、動(dòng)物棲息地的完整。作為自然遺產(chǎn)的風(fēng)景區(qū)應(yīng)有相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)支持，持續(xù)地研究其人文及自然資源的動(dòng)態(tài)狀況，應(yīng)該有相應(yīng)的監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)和檔案建立。包括媒體傳達(dá)和標(biāo)識(shí)解說系統(tǒng)等，一幫助游人更好地認(rèn)識(shí)其風(fēng)景價(jià)值。早在1864年，George Perkins Marsh的《Man and Nature: Physical Geography as Modified by Human Action》成為這個(gè)行業(yè)的一部經(jīng)典，被Lewis Mumford稱為“自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)的源頭”。在倡導(dǎo)成立國家公園管理署的四個(gè)人當(dāng)中，有三個(gè)與景觀設(shè)計(jì)師相關(guān)另一個(gè)為律師Horace M. Albright。1916年，美國國家公園管理署成立時(shí)的使命書就是由Olmsted起草（Seller，1998）。他的后繼者Thomas Vint首先倡導(dǎo)總體規(guī)劃（Master Plan）并指導(dǎo)每一個(gè)國家公園的規(guī)劃。在Thomas Vint 和Conad L. Wirth（19511964任國家公園管理署主任）的領(lǐng)導(dǎo)下，景觀設(shè)計(jì)師成為國家公園管理署中最強(qiáng)大的職業(yè)。景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐中不僅避免與風(fēng)景沖突，還充分利用道路、小徑和建筑物等觀賞風(fēng)景。隨著國家公園游憩利用強(qiáng)度的增加，景觀設(shè)計(jì)師Arthur Carhart和Aldo Leopold首先反對(duì)在原野地區(qū)進(jìn)行旅游開發(fā)。Levis強(qiáng)調(diào)要從人類利用的角度審視景觀，并尋求減輕人類利用對(duì)環(huán)境影響的途徑，被稱為“資源模式”（Resource Pattern）。自然遺產(chǎn) 從人類發(fā)展史來看，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。按照不同的等級(jí)，可以劃分為世界自然遺產(chǎn)、國家自然遺產(chǎn)、地區(qū)自然遺產(chǎn)。盡管風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園、自然保護(hù)區(qū)和地質(zhì)公園有部分重疊，中國自然遺產(chǎn)地系統(tǒng)的面積占到了國土面積的14%以上。自然遺產(chǎn)的保護(hù)和規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)資源特性和管理目標(biāo)進(jìn)行分類保護(hù)和規(guī)劃設(shè)計(jì)。盡管不同部門強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)不同，導(dǎo)致任務(wù)目標(biāo)不盡相同，但其作為自然遺產(chǎn)保護(hù)與利用的核心是一致的。景，原意為太陽光，“景翕翕以將入”，后指目之所及的物象。風(fēng)景區(qū)顧名思義就是人與自然景物發(fā)生相互感應(yīng)、聯(lián)系的地方。這種參與，可能是審美、游憩、啟智、身心再生等等。凡是能給人以美感、引起人們的正面審美評(píng)價(jià)或欣賞的自然環(huán)境和物象，景象較為集中，有著生態(tài)、歷史、藝術(shù)或者科學(xué)價(jià)值的景觀都可以稱為風(fēng)景。“風(fēng)景名勝區(qū)，指風(fēng)景資源集中、環(huán)境優(yōu)美、具有一定規(guī)模和游覽條件，可以供人們游覽欣賞、休憩娛樂或進(jìn)行科學(xué)文化活動(dòng)的地域。諸子百家的爭(zhēng)鳴創(chuàng)新，為風(fēng)景區(qū)發(fā)展奠定了思想和哲學(xué)基礎(chǔ)。d) 魏晉南北朝，風(fēng)景區(qū)快速發(fā)展時(shí)期。e) 隋唐宋，風(fēng)景區(qū)的全面發(fā)展時(shí)期。f) 元明清，風(fēng)景區(qū)風(fēng)景區(qū)的深化發(fā)展時(shí)期。g) 共和國時(shí)代（1949），風(fēng)景區(qū)復(fù)蘇期，特別是改革開放以來，三級(jí)風(fēng)景區(qū)體系逐漸形成。中國的山水文化傳統(tǒng)之深厚已經(jīng)眾所周知，可以說，山水文化傳統(tǒng)，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等多方面的豐富內(nèi)容，是風(fēng)景名勝區(qū)體系的源泉和基礎(chǔ)。A：傳統(tǒng)風(fēng)景區(qū)發(fā)展形成中的觀念變化及相關(guān)主要人類活動(dòng)1）宗教開發(fā)封禪是中國古代帝王在泰山舉行的一種祭祀天地神的宗教活動(dòng)。在泰山上筑土為壇祭天，報(bào)天之功為封（說文解字：堆土為封）；在泰山下小山上除地，報(bào)地之功為禪。宋真宗最后一次封禪。正史記載秦漢唐宋均有帝王封禪。是中國文化獨(dú)有的現(xiàn)象。碧霞元君是泰山女神。據(jù)史記記載，黃帝、堯、舜都曾到華山巡游?？梢哉f，華山是中華民族的圣山。民間關(guān)于華山和道教有關(guān)的傳說更是廣為流傳。均因其形勝，而稱為風(fēng)景淵藪。青城山為道教發(fā)源地，“天師道”（張?zhí)鞄煟┳嫱?。佛教在名山中開辟寺院。以佛道為代表的宗教名山系統(tǒng)將中原大多數(shù)名山都納入了體系，稱為宗教基地，稱為聲名遠(yuǎn)播的風(fēng)景區(qū)，客觀上也起到了自然保護(hù)的作用。漢代正式確定五岳四瀆，并定出祭祀之禮。祭祀之外，秦漢以前，對(duì)于山水的觀念主要集中在山水比德的倫理情感，以及相關(guān)的仙山觀念，體現(xiàn)為敬畏的宗教情感和嚴(yán)肅的倫理觀念?！眱纱笊裨掦w系。在名山系統(tǒng)中起主要作用的是前者。昆侖縣圃，其凥安在？ 增城九重，其高幾里？ 淮南小山：《楚辭招隱士》：“山中兮不可久留”（） 作為景觀的山的恐怖：虎豹嚎叫，幽深險(xiǎn)阻，非君子與賢者之所處，表明了那個(gè)年代人們對(duì)于山的認(rèn)識(shí)。”“夫山者，萬民之所瞻仰也?！薄胺蛩?，緣理而行，不遺小間。說文：“水者，準(zhǔn)也?！扒逅瑰t，濁斯濯足矣。”水之端正持平和清濁之分，用來比喻人品的端正和個(gè)人修養(yǎng)的重要。宗教情感和山水比德，表明了對(duì)山的距離感。除了教義不同之外，世俗利益往往也容易引發(fā)爭(zhēng)奪。衡山保持佛道共尊，屬于罕見之例。峨眉：兩晉南北朝時(shí)，佛教將道教擠走，大建佛寺，為普賢菩薩道場(chǎng)，由山麓到金頂?shù)?0公里沿途，古寺在蔥蘢草木中次第錯(cuò)落，清音閣、仙峰寺、萬年寺等相互輝映，構(gòu)成了一副清幽秀雅的圖畫。宗教智慧與山水景觀的互動(dòng)：宗炳《明佛論》：“若使迥身中荒，聲岳遐覽，妙觀天宇澄肅之曠，日月洞照之奇。”“空山寂歷道心生，虛谷迢遙野鳥聲?！耙换ㄒ皇澜纾蝗~一如來”（華嚴(yán)），“木石有性，真如遍在”（禪宗）等等。王國維：“孔子之教人，于詩樂之外，尤使人玩天然之美，故習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞鄠，嘆于川上，使弟子言志，吾與點(diǎn)也”。游歷和求學(xué)一向是相提并論的，故稱游學(xué)。魏晉時(shí)期，風(fēng)景觀念由秦漢時(shí)期的宗教崇拜、山水比德、仙居幻想，轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪谆纳剿畬徝?。從而山水風(fēng)景成為世俗生活的一部分。顧長康：“千巖竟秀，萬壑爭(zhēng)流，草木朦朧其上，若云興霞蔚?！碧m亭雅集。到了唐宋時(shí)期，大多數(shù)的古老圣山，都基本上已經(jīng)轉(zhuǎn)型為風(fēng)景區(qū)。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長，則與曠宜，抵丘坁，伏灌莽，迥邃回合，則與奧宜”。處理好奧、曠即開敞與閉合的關(guān)系，至今仍是風(fēng)景美學(xué)的核心問題之一。明清時(shí)期，隨著宗教的逐漸衰微和退出主流意識(shí)形態(tài)。新的風(fēng)景區(qū)較少開發(fā)。風(fēng)景游賞活動(dòng)逐步大眾化。22歲：峨眉山、青城山25歲：三峽和洞庭湖26歲：廬山、金陵、揚(yáng)州30歲：長安，終南山34歲：襄陽、龍門，與元丹丘游嵩山。王維：白云回望合，青靄入看無（終南山）此類婦孺皆知的詩歌、散文是大量的，美不勝舉。柳宗元、白居易、蘇東坡、范仲淹等文學(xué)大師不僅本人是許多風(fēng)景文學(xué)藝術(shù)的作者，更因其在柳州、西湖等地的風(fēng)景建設(shè)而堪進(jìn)入中國景觀設(shè)計(jì)師的歷史行列。山水游記文學(xué)作為風(fēng)景文獻(xiàn)的史料性。蘇州風(fēng)景城市、西湖的發(fā)展建設(shè)。有800多處碑碣，1000多處摩崖石刻。早期的繪畫發(fā)展，山水畫的出現(xiàn)。山水畫大多以名山大川為審美和觀察對(duì)象。第一位系統(tǒng)的山水畫理論家南朝宋宗炳“善琴書，好山水，西及荊巫，南登衡岳。荊浩是北派山水畫的開創(chuàng)者，他主張“制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真”，即建立在深入觀察和理解之上的創(chuàng)作，其開創(chuàng)的圓點(diǎn)皴法表現(xiàn)深山大嶺，與其對(duì)所居的太行一帶山水的觀察游覽是分不開的。董源創(chuàng)披麻皴，使得江南景色也得以表現(xiàn)，從而開創(chuàng)了南派山水。對(duì)山水形貌的總體性觀察和概括：郭熙更論述：“東南之山多奇秀……西北之山多渾厚……嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，泰山特好主峰…..”，“看山者近看取其質(zhì)，遠(yuǎn)看取其勢(shì)。魏源：“恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南岳獨(dú)如飛。”“山形步步移”。黃賓虹“江山如畫，是言江山本不如畫，得有人工之采擇。如石濤：“山之縱橫也以動(dòng)，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮。”其尺度關(guān)系也有所表述：“千尺為勢(shì)，百尺為形。觀賞山景的視點(diǎn)構(gòu)圖關(guān)系：所謂山有“三遠(yuǎn)”，平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和高遠(yuǎn)。這些山脈之間的賓主、揖讓、奔趨、動(dòng)勢(shì)以及尺度關(guān)系，無疑對(duì)于山水風(fēng)景規(guī)劃的總體把握中起到其相應(yīng)作用。石濤、弘仁畫黃山。隱逸文化的發(fā)展是與士人階層從血緣宗法制度中脫離出來是分不開的。上至孔孟的諸侯林立時(shí)代，都不得不面對(duì)這個(gè)問題。”〈論語〉“乘桴浮于海?！半[逸”和“高士”成為一種以逍遙、閑適和高雅為特點(diǎn)的文化符號(hào)，并不是一僦而就的。伯夷叔齊餓死于首陽山、招隱士中的巖居穴處與狼蟲虎豹同出入，都表明了早期的隱逸雖然有守“道”和逍遙之名，但并無閑適之實(shí)。”入漢以后，情況也沒有什么太大變化：“遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶。只有到了魏晉時(shí)期，門閥貴族的參與，莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才使得傳統(tǒng)的巖居穴處變成了山水別業(yè)式的休閑和游憩之道。這脈絡(luò)到后代逐漸發(fā)展為“朝亦可隱，市亦可隱，隱初在我，不在于物”（晉書鄧桀傳）、“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”（晉王康琚反招隱）和“肥遁”（石崇）等，近而發(fā)展為盧鴻的變“巢居巖棲”為嵩山草堂私家園林式的隱逸，以及白居易流披后世的筑園池而“不如做中隱”式的隱逸（居家過日子隱居城市山林、想象中的巖居穴處）。越到后期，以逍遙、閑適和高雅為目標(biāo)的理想化士大夫生活方式之隱逸更注重的是取其好處、棄其不利的后者。與隱逸并行的是求仙。這些帶有神秘色彩的傳說在推動(dòng)隱逸相關(guān)游憩活動(dòng)的發(fā)展上起了巨大的作用。就與風(fēng)景區(qū)的結(jié)合而言，由于山水風(fēng)景一般都是王權(quán)薄弱之地，所以凡談隱逸必與山水有關(guān)?！薄丛娊?jīng)〉：“考磐在澗，碩人之寬。許由、巢父（其典故說明了早期隱逸與山水的關(guān)聯(lián)），如“隱于武安山，鑿穴為居，采藥為業(yè)（東漢臺(tái)?。?，矯慎“少好黃老，隱遁山谷，因穴為室”。”仲長統(tǒng)：“欲卜居清曠，以樂其志?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑”的延續(xù)。嚴(yán)光（富春江釣臺(tái)）。 “經(jīng)始東山，建五畝之宅，帶長阜，倚茂林《孫綽世說新語言語》。（謝靈運(yùn)）” “面山背阜，東阻西傾?！保ㄖx靈運(yùn)山居賦）?！薄把艕凵剿?，又兼巧思，結(jié)架巖林，甚得棲游之適。元嘉名士戴禺所居之山“有竹林精舍，林澗甚美?？偟膩砜措[逸文化的代表是陶淵明。其《桃花源記》被認(rèn)為提出了一個(gè)中國景觀設(shè)計(jì)的理想模式。與士人園林發(fā)展。王維在終南山下建造了輞川別業(yè)。相比較而言，廬山要純粹的多?；圻h(yuǎn)、李白、陶淵明等都在此隱居?！保ǜ呱畟鳎┍R鴻是唐代著名的隱士、造園家、山水詩人和畫家，他不僅在嵩山長期隱居，筑有著名的私家園林，寫有《嵩山十志十首》，對(duì)其園林中的諸多景觀逐一進(jìn)行了描寫，還留下一份以其園林為題材的《草堂十志詩圖》，見于《宣和畫譜》等著錄。以超功利的直覺狀態(tài)，感受萬象之中的神明和佛道之理。眾多的名山都有書院的遺蹤。最著名的四大書院包括白鹿洞書院（廬山）、岳麓書院（岳麓山）、嵩陽書院（太室山），以及雎陽書院，稱為天下四大書院。案例。理學(xué)的代表人物朱熹在此長期從學(xué)、著書立說、辦學(xué)授徒，先后達(dá)50余年。其許多門徒都成為著名的理學(xué)家。沈括游覽雁蕩山后得出流水對(duì)于地形地貌侵蝕的觀點(diǎn)，早于歐洲學(xué)術(shù)界600多年。B:上述各種活動(dòng)影響下的傳統(tǒng)風(fēng)景區(qū)開發(fā)：做稍微細(xì)致的劃分的話，一般有三種情況：作為國家崇拜對(duì)象封為神山，進(jìn)而宗教活動(dòng)開展，再進(jìn)而文人名士的旅游活動(dòng)發(fā)展，逐漸成為重要風(fēng)景區(qū)，此類名山風(fēng)景區(qū)多為著名的五岳等重要名山。如廬山。如雁蕩山等文化逐漸南移中逐步開發(fā)發(fā)展形成的風(fēng)景區(qū)。慧遠(yuǎn)：創(chuàng)立東林禪寺，建立白蓮社講學(xué)，凡三十余年。陸修靜建立道教“簡(jiǎn)寂觀”。至唐代已經(jīng)寺觀林立，僅佛教就有著名的五大叢林。香爐峰北、遺愛寺南。朱熹則在五老峰側(cè)設(shè)白鹿洞書院。C:傳統(tǒng)風(fēng)景區(qū)逐漸開發(fā)中形成的一些樸素的總體規(guī)劃布局模式：名山：干道貫穿，即道教名山模式：中心寺觀依附服務(wù)功能，位于山麓的起點(diǎn)處，大小寺觀和風(fēng)景區(qū)建筑沿干道分布。中心區(qū)+外圍散點(diǎn)或組團(tuán)分布模式：即中心寺觀群及中心旅游陣集，外加外圍散布的大小寺觀等風(fēng)景區(qū)建筑。昆侖山模式在規(guī)劃中的具體實(shí)施。金頂。普陀山：主要朝香道路上，刻有蓮花圖案，步步蓮花。一般性的類型：