西方文化概論_課后習(xí)題參考答案-在線(xiàn)瀏覽
2024-08-08 21:32本頁(yè)面
【正文】 逐漸形成了一種以希臘文化因素為主，同時(shí)融合其他東方文化因素的多元混合文化，即近代學(xué)術(shù)界所稱(chēng)的“希臘化文化”或“希臘化文明”。希臘化對(duì)于文明的傳播起到了不可估量的作用，對(duì)后世的影響不容忽視。著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在這一文明階段的后期（公元前十二世紀(jì)初）。希臘社會(huì)在經(jīng)歷了一段時(shí)期的歷史倒退后，繼而進(jìn)入主要以雅典為中心的新的文明發(fā)展時(shí)期，取得前所未有的輝煌成就，成為古希臘文明發(fā)展的古典時(shí)期。亞歷山大東征促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)的交流和文化的融合，古希臘文明進(jìn)入“希臘化”時(shí)期，在東方各國(guó)文明的的影響下，在更為廣泛的范圍內(nèi)得到新的發(fā)展。？希臘化時(shí)期的文化隨著亞歷山大帝國(guó)的崩潰，進(jìn)入了一個(gè)萎靡不正的時(shí)代，他們開(kāi)始以一種消極頹廢的姿態(tài)來(lái)對(duì)待生存的問(wèn)題，以一種玩世不恭的行為方式和冷嘲冷風(fēng)的口吻來(lái)揶揄生活中一切神圣的東西，希臘化時(shí)代的種“后現(xiàn)代”的文化氛圍是與希臘城邦時(shí)代崇高典雅的悲劇精神背道而馳的。希臘文化的輝雄壯麗、動(dòng)人魂魄的悲劇時(shí)代結(jié)束了，接踵而來(lái)的是一個(gè)低吟淺唱、醉生夢(mèng)死的平庸時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)生活方面，希臘化世界的中心從希臘半島移至西亞的安提阿和埃及的亞歷山大里亞。期間出過(guò)最著名的幾何學(xué)家歐幾里得等，還有偉大的物理學(xué)家阿基米德也在這里亞歷山大里亞工作生活過(guò)。后哲學(xué)墮落為倫理學(xué)，在宗教方面轉(zhuǎn)向神秘主義。盡管希臘的雕塑、戲劇和體育活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳播到埃及、西亞、中亞和印度。下了城邦文化所獨(dú)具有的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕，精神和肉體之間的原始同一被打破，從而產(chǎn)生明顯的分裂和二元合一。在這個(gè)融合過(guò)程中，一種神秘主義的和彼岸行的宗教正在悄然興起。這種力量充當(dāng)兩種宗教信仰或文化精神將希臘化世界那種不死不活的精神推入絕望，以否定的方式，為基督教文化最終確立創(chuàng)造條件。第一，公開(kāi)地表達(dá)了實(shí)際掌握政權(quán)的騎士階層對(duì)徒有虛名的元老院權(quán)利的蔑視。第二，“前三頭同盟”中的凱撒親自試探了羅馬人所習(xí)慣的共和國(guó)原則，做出了羅馬由共和國(guó)制度向?qū)Ｖ频蹏?guó)制度轉(zhuǎn)變的第一步嘗試，為后來(lái)屋大維的獨(dú)裁以及帝國(guó)制度的最終形成初步奠定了基礎(chǔ)?！昂笕^”中，屋大維是凱撒的甥孫、養(yǎng)子和繼承人，馬克安東尼和雷必達(dá)都是凱撒部下大將。第一，“后三頭”之間頻繁的內(nèi)戰(zhàn)令羅馬人怨聲載道，他們希望變換一種“游戲規(guī)則”，他們渴望有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)取代終日爭(zhēng)吵無(wú)所建樹(shù)的元老院。第二，“后三頭”中的屋大維被封為“奧古斯都”，他將凱撒的嘗試做了實(shí)質(zhì)上的推進(jìn)，為帝制的形成進(jìn)一步奠定了基礎(chǔ)。二、文學(xué)上，文字是受希臘文字影響形成的拉丁字母；文學(xué)內(nèi)容主要是記錄歷史；情感上早期喜好歌功頌德，后期偏于描述現(xiàn)實(shí)、憤世嫉俗。雕塑上，具有明顯的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，多以人物雕像為主，通常以大理石為材料，同時(shí)也注重宏大建筑局部的精雕細(xì)琢。四、科學(xué)上，科學(xué)研究的目的主要是為實(shí)際應(yīng)用服務(wù)。羅馬的民法體系已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)完備的水平，它分為人法、財(cái)產(chǎn)法和程序法等三個(gè)部分。二、從法律規(guī)范的范圍來(lái)看羅馬法又可分為公民法、萬(wàn)民法和自然法。萬(wàn)民法是應(yīng)羅馬帝國(guó)治理外邦的現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的，他的適用對(duì)象是沒(méi)有羅馬公民權(quán)的外邦人之間以及外邦人與羅馬公民之間的法律糾紛。至于自然法，則構(gòu)成了羅馬法的一般性的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)，它是斯多葛主義的哲學(xué)思想對(duì)羅馬文化發(fā)生影響的產(chǎn)物。 在道德觀(guān)上，基督教加入了許多新的并往往是與猶太教的道德觀(guān)相反的因素，特別是在保羅派那里，提出了一種與猶太教的效果論針?shù)h相對(duì)的動(dòng)機(jī)論道德觀(guān)。總的來(lái)說(shuō)，基督教比猶太教更側(cè)重個(gè)人的內(nèi)在信仰和靈魂得救。 在道德觀(guān)方面，基督教也有許多不同。然而在基督教中，禁欲被當(dāng)做一種崇高德行而加以贊美?；浇虅t把貧窮與富裕截然對(duì)立起來(lái)，貧窮是一種美德，富裕卻是罪惡的象征。 猶太教的律法雖然也包含著道德的成分，但卻明顯的帶有強(qiáng)制性，它是通過(guò)一種否定的方式來(lái)規(guī)范人的行為的，它注重的是人們的外在行為及其效果；而基督教的道德則更多的基于人的內(nèi)心自覺(jué)，它通過(guò)一種肯定的方式來(lái)協(xié)調(diào)人的行為，更側(cè)重于人的內(nèi)在的善良動(dòng)機(jī)。基督教在內(nèi)部潛移默化地侵蝕著羅馬文化時(shí)，日耳曼蠻族則從外部對(duì)羅馬帝國(guó)發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，最終使不可一世的羅馬帝國(guó)土崩瓦解。這種狀況為基督教會(huì)在精神上的全面控制提供了最合適的土壤，同時(shí)，帝國(guó)的權(quán)威被教會(huì)的權(quán)威所取代。這使得日耳曼蠻族放棄原來(lái)氏族內(nèi)部的多神教的信仰，改信了基督教，大大促進(jìn)了氏族與氏族之間的融合過(guò)程。法蘭克王國(guó)首領(lǐng)皈依基督教后，得到了羅馬教會(huì)和基督教們的全力支持，從而使他在對(duì)其他蠻族部落和蠻族王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷取得勝利。（1）在中世紀(jì)，當(dāng)作為侵略者而入主西歐的日耳曼蠻族們?cè)噲D以北方森林中帶來(lái)的野蠻習(xí)俗代替羅馬世界的文明制度時(shí)，是基督教會(huì)這個(gè)唯一的有教養(yǎng)的教師，以上帝的名義把扭曲了的古典文化因子注入到蠻族體內(nèi)，而使后者逐漸放棄野性，慢慢走上文明化的道路。（3）于基督教教義對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的貶抑態(tài)度以及長(zhǎng)期停滯不前的生產(chǎn)力水平和封閉狹隘的文化視野極大地限制了人們的物質(zhì)想象力。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，宗教活動(dòng)成為平淡無(wú)味的現(xiàn)實(shí)生活中的唯一調(diào)味品。天國(guó)與人間的這種強(qiáng)烈反差表現(xiàn)在中世紀(jì)的一切文化作品中（尤其典型地表現(xiàn)在騎士文學(xué)和哥特式建筑中），并且培育了一種置根于基督教特有的“痛苦的極樂(lè)”的精神氛圍之中的浪漫主義。 “加洛林王朝的文藝復(fù)興”時(shí)期，查理曼大帝開(kāi)始鼓勵(lì)教會(huì)擴(kuò)大教育內(nèi)容
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1