西方文化概論_課后習(xí)題參考答案-資料下載頁(yè)
2025-06-28 21:32本頁(yè)面
【正文】 妨礙資本主義的發(fā)展；人民的不斷起義也威脅著資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)安全。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)還無(wú)力掌握國(guó)家政權(quán)時(shí)，就迫切要求有一個(gè)強(qiáng)大的王權(quán)出來(lái)消滅封建割據(jù)，并鎮(zhèn)壓人民起義，為資本主義的發(fā)展提供統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。所以人文主義者的政治要求是建立一個(gè)中央集權(quán)的，以民族為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的國(guó)家。人文主義的精神實(shí)質(zhì)是：人性的解放，它謳歌曾經(jīng)被基督教加倍貶抑的自然人性和世俗生活，它的目的是要把人的自然欲望的滿足和感性享樂(lè)由教士階層的偷偷摸摸的勾當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗腥说睦碇睔鈮训男袨?。P3153 在近代民族國(guó)家崛起的過(guò)程中，宗教信仰發(fā)揮了什么作用？民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)心與宗教結(jié)合起來(lái)，成為促進(jìn)西方近代國(guó)家主義產(chǎn)生的重要因素。由于不同的宗教信仰與不同的地域和民族之間形成了相對(duì)穩(wěn)固的聯(lián)系，使得宗教信仰與民族意識(shí)、愛(ài)國(guó)熱情互相激勵(lì)，彼此促進(jìn)，最終導(dǎo)致了近代民族國(guó)家的發(fā)展壯大。普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同，這是近代民族國(guó)家產(chǎn)生的重要標(biāo)志，而這種政治上和文化上的認(rèn)同最初是與宗教改革所造成的信仰認(rèn)同緊密相關(guān)。例如加爾文教使尼德蘭人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，從共同的宗教信仰中培養(yǎng)出共同的民族感情，終于使荷蘭共和國(guó)擺脫西班牙的統(tǒng)治而獨(dú)立；而天主教使得愛(ài)爾蘭人否認(rèn)自己是英國(guó)的臣屬，這種抵觸情緒至今仍在北愛(ài)爾蘭地區(qū)明顯存在。P3441：17世紀(jì)理性精神的興起表現(xiàn)在哪些方面？ 17世紀(jì)哲學(xué)與科學(xué)的興盛弘揚(yáng)著一種清新的理性主義精神。在17世紀(jì)，理性主義的生長(zhǎng)表現(xiàn)為一種普遍的懷疑精神和經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)，普遍的懷疑精神是那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家和科學(xué)家的基本原則，而經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)則是他們共同的出發(fā)點(diǎn)。 17世紀(jì)的懷疑精神不同于古希臘的懷疑主義，它的目的不是要否定外在世界的真實(shí)性，而是要通過(guò)懷疑的手段去摧毀中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)構(gòu)建起來(lái)的虛擬世界，從而在確切的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（外在經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)）和自主判斷的基礎(chǔ)上去重建一個(gè)真實(shí)的世界。 17世紀(jì)的哲學(xué)中，它成為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的重要工具。另外，唯理論哲學(xué)奠基者笛卡爾從普遍懷疑的原則出發(fā)，根據(jù)無(wú)可懷疑的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，確立了“我思故我在”的哲學(xué)第一原理，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的整個(gè)哲學(xué)大廈。 17世紀(jì)的科學(xué)中，正是對(duì)托勒密“地心說(shuō)”的懷疑開(kāi)始走向公開(kāi)化和理直氣壯，從而使得“日心說(shuō)”最終在伽利略和開(kāi)普勒那里得以確立；對(duì)蓋侖的動(dòng)、靜脈血液“漲落說(shuō)”的懷疑導(dǎo)致了哈維血液循環(huán)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。這一切自然科學(xué)的新成就都建立在與抽象的玄思相對(duì)立的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。2：自然神論的只要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？ 自然神論的最顯著的特點(diǎn)是把上帝說(shuō)成是一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性規(guī)范內(nèi)來(lái)加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。 精神實(shí)質(zhì)：自然神論將上帝置于自然之外，用自然來(lái)排擠上帝，用理性來(lái)限制信仰，通過(guò)剝奪上帝的具體內(nèi)容而使其成為一個(gè)抽象的符號(hào)。3：18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？ 歷史意義：法國(guó)的啟蒙家們對(duì)基督教的內(nèi)容和形式進(jìn)行了全面的批判，在法國(guó)知識(shí)界掀起了一股無(wú)神論的時(shí)代大潮，在思想領(lǐng)域上把天上的國(guó)王（上帝）送上了斷頭臺(tái)，摧毀了封建專制賴以維系的宗教基礎(chǔ)，為法國(guó)大革命的到來(lái)作了充分的思想準(zhǔn)備。 局限性：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，把宗教歸結(jié)為欺騙和愚昧的結(jié)果，而忽視了其產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及人的道德本性和情感需求。如伏爾泰把上帝說(shuō)成“第一個(gè)傻子遇到的第一個(gè)騙子”，簡(jiǎn)單將宗教歸于認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。P379自然法學(xué)派的社會(huì)契約論思想包含哪些基本觀點(diǎn)？人類最初生活早自然狀態(tài)下，每個(gè)人都是自由、平等的。人們之間除了年齡、體質(zhì)、生理上存在差異、不存在奴役和被奴役，服從和被服從以及其他任何不平等。人們履行諾言，承認(rèn)人類平等及公正原則、履行父母責(zé)任和遵守婚姻忠誠(chéng)的原則；人們都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。人類的發(fā)展和人類的進(jìn)步，私有制產(chǎn)生，出現(xiàn)的“所有權(quán)”使得人類的不平等由此根深蒂固起來(lái)，富人為保障自身的安全和對(duì)窮人的奴役，用法律將私有制和不平等肯定下來(lái)，使不平等合法化。國(guó)家機(jī)關(guān)和官吏產(chǎn)生，人類不平等進(jìn)一步加深，隨著國(guó)家權(quán)力的腐敗，出現(xiàn)了專制暴政和與之相聯(lián)系的主人和奴隸的對(duì)立，在不平等的狀態(tài)下，只能用法律來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)自由和平等。立法的根本任務(wù)就是保障全體公民的幸福、福利、自由和平等。而實(shí)現(xiàn)自由和平等則是一切立法體系的最終目的和全體人民的最大幸福。堅(jiān)持性善論，認(rèn)為人生而具有對(duì)他人溫暖的同情心，認(rèn)為自然狀態(tài)平和的生活知識(shí)源于人的天性。自然狀態(tài)被描繪成一個(gè)完美無(wú)缺的“黃金時(shí)代”。然而私有制和不平等產(chǎn)生使人們相互仇恨、殘害，自然法不能發(fā)揮它的功能，無(wú)法在原來(lái)的狀下繼續(xù)生活，于是人們相互約定“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公益的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一成員作為全體之不可分割的一部分，這個(gè)共同體就是國(guó)家。主張公民的權(quán)利是讓給人民全體，由人民自己管理自己，因?yàn)檗D(zhuǎn)讓部分權(quán)利的做法是不可行的，一旦人民的權(quán)利有所保留，就會(huì)濫用權(quán)利，最終影響公益的公正性，導(dǎo)致專制。政府是基于主權(quán)而存在的，不過(guò)是執(zhí)行公益的機(jī)關(guān)，無(wú)論它掌握多大的權(quán)力也不能替代主權(quán)者。政府從一開(kāi)始只有接受全民公益的資格，而自主決定的權(quán)力。
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