【正文】 裝飾物上覆蓋繪圖設(shè)計(jì)和描繪某些東西的畫，可以看出他們的高超技巧，而且有時的確畫得很美。法國南部、撒哈拉沙漠深處和澳大利亞土著人居住地區(qū)這些彼此相隔遙遠(yuǎn)的地方，都發(fā)現(xiàn)過畫著獵人和動物的極其美麗的畫。有些畫也許是記載了當(dāng)時的偉大成就，有些畫則可能是那些不知名的古時偉大畫家想把他們看到的周圍美景畫出來而留下的。 正如語言是由于感到有必要把各種事件和經(jīng)驗(yàn)抽象化而產(chǎn)生一樣，文字也一定是由于感到有必要把圖象抽象化以及使語詞符號比別人能聽到的轉(zhuǎn)瞬即逝的幾秒鐘持續(xù)更長時間而產(chǎn)生的。把繩纏在手指上提醒自己要做某件事的習(xí)慣，追溯到幾千年前人們結(jié)繩計(jì)數(shù)記事的年代。石頭被用來標(biāo)明太陽投影的最北點(diǎn)和最南點(diǎn)，并且在巖石上劃道來計(jì)算太陽和月亮周期的天數(shù)。而語詞符號顯然是利用了這些計(jì)算標(biāo)志和圖畫。中國的表意文字約有六百個基本上是圖畫的和表現(xiàn)性的，還有許多字可以看出是源出于圖畫（見附圖一）。現(xiàn)代書寫符號很難追溯到它早期圖形的根源，因?yàn)闉榱耸箞D象簡化、規(guī)范化、普遍適用和便于攜帶，它必定是在不斷改進(jìn)的。人們所需要的是能夠很快很省事地寫出來，井且要與已經(jīng)在使用的復(fù)雜的口語有關(guān)系而不必退回到直接表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。 　　象形文字恰恰做到了那點(diǎn)。一位作家只需記下一系列聲音符號便可以了，不用畫一幅壁畫或編一幅故事畫。因此，在中文這樣的語言中，表意文宇比語音多，一個表意字的形象化性質(zhì)幫助人們把它同別的表意字區(qū)別開來。 　　由于文字是人與人之間有了較多的來往和較頻繁的接觸之后出現(xiàn)的，又由于許多口頭語言直至今天始終沒有發(fā)展成它們自己的書寫語言，所以文字的種類要少于口頭語言。甚至全世界文字體系的基本劃分，如大概源出于中東肥沃的新月地帶和傳播到西方世界的符號一音節(jié)體系，以及源出于亞洲東部井在中國、日本和其它一些亞洲國家傳播的單字一表意字，也反映了文化上的差異，至少我們能猜測是如此。反之，單字一表意字體系中每一個字有一個不同的符號，兒童要掌握上千個（而不是二十六或三十個）符號才能閱讀相對說來比較容易的文章，因此看來同需要穩(wěn)定和懷念過去的深厚感情是一致的。而且可以肯定．語言幫助維護(hù)了中國的歷代王朝，因?yàn)樵谥袊幌笃┤缯f鷗洲那樣，中國的書寫語言井不隨著口頭語言的變化而改變，在歐洲、法國人、德國人，斯堪的納維亞人、荷蘭人和西班牙人，雖然都來自共同的印歐語系，但是彼此的語言是不通的，既看不懂，也聽不懂。 　　無論如何，文字的發(fā)明在當(dāng)時也許可以認(rèn)為是理所當(dāng)然的事，但回想起來則似乎是歷史上震撼地球的大事之一。文字能保存大事或協(xié)議的記錄供以后使用，這樣，人們就可以儲存一部分經(jīng)驗(yàn)而不用費(fèi)盡腦筋去銘記。這也必定大大加速了人在想要改變生活方式時就予以改變的能力。他們對文字十分重視。作為人的動物在他們之中任何人學(xué)會書寫之前已經(jīng)互相交談了幾萬年。 　　大眾媒介是在什么時候出現(xiàn)的？古羅馬元老院每次開會后寫在石板上公布的一種《日報》可以說是第一家報紙，盡管它只有一份。接著，中國在公元二世紀(jì)時發(fā)明了纖維紙和墨，而且中國和朝鮮甚至在歐洲開始使用金屬活字之前至少一個世紀(jì)就已發(fā)明了它。亞洲至少比古騰堡早五百年就有了木版印刷、這種新的印刷術(shù)在中世紀(jì)后期最常見的產(chǎn)品之一是紙牌。我們知道有一些這類的手抄書是多么昂貴。 　　十五世紀(jì)中，在德國城市美因茨發(fā)生了一件事，有一個名叫約翰他依靠最先在東亞發(fā)明的技術(shù)制造出來了墨和紙并使用它們。他把所有這些因素湊到一起，創(chuàng)造了一種可行的一次印制多份書面經(jīng)文的辦法。于是，十五世紀(jì)四十年代初或約在一四五六年，就成了慶祝大眾傳播開始的日子，前一個日期是慶祝印刷文件，后一個日期是慶祝古騰堡印制的《圣經(jīng)》。傳播過程并沒有什么變化，但由于人要靠信息過日子，這種分享信息的新能力便對人類生活產(chǎn)生了深刻影響。地球上還有許多沒有道路可通、沒有人知書識字、無線電廣播沒有達(dá)到的村莊。時間往往不是用時鐘而是靠看太陽和身體需要來測算的。 　　在一個傳統(tǒng)的村莊，象其它地方一樣，知識就是力量，但是在有媒介之前的文化中，力量的形式往往存在于能記住過去的智慧、神圣的文字、法律、習(xí)俗和各家族史的老人的記憶之中。首先，可以得到的信息的數(shù)量大大增加。地乎線幾乎一夜之間向遠(yuǎn)處處退去。力量從那些能記住很久以前的事的人那里，傳到了那些掌握遙遠(yuǎn)地方有關(guān)信息的人那里。人們的注意力轉(zhuǎn)向可以用于實(shí)現(xiàn)變革而不是維持一成不變的信息。莫尼斯精辟地指出的，村莊的生活從口傳文化發(fā)展為媒介文化之后，就以空間而不是以時間、以將來可能怎樣而不是以過去怎樣為中心了，變更的輪于從此轉(zhuǎn)起來。在這里，我們僅僅指出，大眾媒介還成了信息所走的道路上權(quán)力很大的把關(guān)人。但是，傳播機(jī)器能夠收集大量信息，能很快增殖和被極其廣泛地利用，以致使控制和擴(kuò)散信息的能力出現(xiàn)了量變，聚集了人數(shù)的注意力。但是就在這個時候，印刷和讀物已到達(dá)地球的每一個角落。六十多個國家已經(jīng)有了電視。在城市里，當(dāng)然是有這種媒介的，但是任何一個看見過非洲男孩奔跑著穿過灌木林邊喊叫著電影放映隊(duì)來了的消息的人，任何一個看見過一位父親叫兒子把名字寫給客人看從而證明他家里第一次有了個會寫字的孩子的人，總之，任何一個看見過這一類景象的人，都決不會懷疑大眾傳播的非凡吸引九 今天，由于大眾媒介到處都有，人們除了工作和睡覺外，用于大眾媒介的時間超過其它任何活動。幾乎所有新聞、因此也是我們頭腦中關(guān)于遙遠(yuǎn)的環(huán)境的幾乎全部形象，都是通過大眾媒介得到的。商業(yè)系統(tǒng)要適應(yīng)大眾媒介做廣告的方式，而個人的興趣愛好至少在某種程度上是由大眾媒介提供的東西形成的。據(jù)我們所知所有在印度發(fā)生的新聞，也許只有百分之二或三能使美國印第安納州的一名讀者看到，暫且保留對新聞報道的全面性、準(zhǔn)確性和深度的某些懷疑，我們有理由對我們腦子里構(gòu)成的遠(yuǎn)離我們但很重要的環(huán)境的形象理所當(dāng)然地感到關(guān)注。 　　究竟是文藝復(fù)興促進(jìn)了印刷媒介的發(fā)展，還是印刷促進(jìn)了文藝復(fù)興的思想和觀念，這并不是一個很重要的問題。有一系列相互作用。報紙和政治小冊子參與了十七世紀(jì)和十八世紀(jì)所有的政治運(yùn)動和人民革命。正當(dāng)人們對權(quán)力的分配普遍感到不滿的時候，先是新聞報紙，后來是電子媒介，使普通平民有可能了解政治和參與政府。接著，這場技術(shù)革命又給已有的傳播工具增添照象機(jī)、放映機(jī)、擴(kuò)音器、錄音帶和唱片錄音設(shè)備、發(fā)報機(jī)以及電子計(jì)算機(jī)，這一切只不過用了一百年多一點(diǎn)的時間。 　　我們在談到社會與大眾傳播的相互作用時，用革命這個詞并不是偶然的。這些革命教會我們一條基本格言：由于傳播是根本的社會過程，由于人類首先是處理信息的動物，因此，信息狀況的重大變化，傳播的重大牽連，總是伴隨著任何一次重大社會變革的。 　　下一步是什么？某些新形式媒介正在地平線上出現(xiàn)，我們將在以后幾章里再討論。彼得在今后半個世紀(jì)里，人們將終于不得不向自己的處理和分拿信息的非凡能力屈服。因此，在歷史的這個時刻，總結(jié)一下我們所了解的人類傳播，看來是有道理的。它是形成人類關(guān)系的材料。由于我們已實(shí)現(xiàn)從月球進(jìn)行寬波段通訊聯(lián)絡(luò)，我們目前正在尋求同其它世界的其它生物進(jìn)行交談?！　?但是，讓我們更清醒地推敲一下這個說法。我們吃飯是因?yàn)槲覀凁囸I。我們喊叫“救火！”是因?yàn)榉孔诱谌紵??！　ξ覀冋f來，傳播是一種自然而然的、必需的、無所不在的活動。正如上文引用的薩皮爾所寫的那段話一樣，社會是一個主要由傳播所維持的這類關(guān)系組成的網(wǎng)。 　　不妨設(shè)想一個沒有傳播的社會是一個什么樣的國際社會？近幾年里，美國和中國之間的官方保持著毫無表情的沉默，但是卻通過許多渠道進(jìn)行了交流：經(jīng)由大眾媒介發(fā)表各種聲明、采取顯然是要轉(zhuǎn)達(dá)訊息的政治行動、通過第三國彼此收集對方的情報。雙方交換了各種各樣特殊的使節(jié)，如乒乓球運(yùn)動員，通過他們，一個國家的高級官員能夠異常坦率地向另一個國家的人民發(fā)表講話。僧侶們只有靠無數(shù)的行動傳播：一瞥或一笑，行政管理行動，按日程辦事，遵守成員們通過虔誠的行動互相交流的某種承諾和信仰上的團(tuán)結(jié)一致。他試圖避免與他人交流，除非是有人來向他求教。這個隱士是在挖掘自己過去儲存的信息，加上從他的脫離人的環(huán)境所得到的信息，不斷思考，自己同自已討論。他的退隱到山洞是向全體人類傳播一個訊息。 　　因此，即使是在極其罕見的情況下，傳播也照樣在進(jìn)行著。一名專業(yè)人員對于自己正在為一家雜志寫的文章也許是很有自我意識和自我批評的。但是生活漫無目的的孩子們卻是自然而然地發(fā)出和接受汛息，以他們整個有機(jī)體表現(xiàn)舉止行動，不太考慮怎樣做這種行動。他們喜歡看電視和回憶他們最喜歡的節(jié)目。但是，除非他們講話有缺陷，或者是耳聾，或者其它某種痛苦的困難，他們都是以他們自然學(xué)會的方式進(jìn)行傳播，利用他們摸索學(xué)會的舉止來帶來他們想取得的結(jié)果。幾年前，紐約的報館罷工，伯納德他的目的當(dāng)然是試圖找出為什么他們讀他們所讀的東西。他們可能列舉出他們不再收到的一些服務(wù)性情報——如天氣預(yù)報、電影上映時間表、晚間廣播節(jié)目等——但是使他們煩惱的主要并不是因?yàn)槭ミ@些情報。還有感到比較惱火的是隱隱約約覺得自己生活中好象缺少什么東西。這項(xiàng)調(diào)查的最重要發(fā)現(xiàn)也許是了解到讀報行為已多么充分地納入人們的日常生活中，這種傳播行為已成了多么自然的事，以及最初采用傳播的理由已多么深深地消失在過去的陰影中。還有一個原因是明顯（有意）的傳播的功能，并不始終考慮潛伏（無意）的傳播的功能。例如，提醒別人可能患癌癥的結(jié)果也許不是引導(dǎo)別人去體檢，而是把他們嚇得不敢去醫(yī)院。而是引起別人懷疑打招呼的人是想借錢。 　　但是，我們每人至少能看見一上黑匣子的里面，那就是我們自己的黑匣子。如果有人真的照字面譯成新幾內(nèi)亞的部族語言可能會有困難。我是不是就象我們說“吉樣的星期五”一樣從某種道義上的角度談起這個早晨的好呢？不，這一天跟其它日子一樣。那么我同他說話的意思究竟是什么呢？我能夠作出的最合理的解釋是，我是在履行我們自己的部族禮儀。換句話說，我是在證實(shí)一種愜意的關(guān)系。他是在做我剛才在做的事情——傳播社會成員資格和某種程度的友誼。事實(shí)上，他們似乎是在向我們周圍投射社交雷達(dá)射束，好比船只在霧中航行或飛機(jī)依靠儀器飛行一樣，證實(shí)我們的身份以及在雷達(dá)屏上出現(xiàn)的別人的身份，證實(shí)我們在一個友好的文化群體中的成員資格，做著我們早就知道要我們?nèi)プ龅氖隆６鼈冋剂宋覀兩钪械慕佑|的很大一部分?；蛘咧辽僭谝幻^察者看來是如此。實(shí)際上，他是在傳播興趣，而且毫無疑問希望她以同樣的方式作出反應(yīng)。換句話說，這個局面同我們剛談起過的局面是一樣的：雷達(dá)、證明身份、預(yù)警。他接著要問的問題很可能是，“我在什么地方見過你嗎？”實(shí)際上，這個問題同他究竟見沒見過她是毫無關(guān)系的，這是一種搭訕，以便再多了解她一點(diǎn)，也許是要估計(jì)一下這個偶然的相識是否可能成為持久的相識。再舉個例子，我通常在每天傍晚六點(diǎn)鐘左右聽到教堂的鐘聲。鐘聲使我產(chǎn)生一種滿足和溫暖的感覺。如果我還在工作的話，那么是開始考慮作一次傍晚的游泳和喝一杯雞尾酒的時候了。此外，鐘聲提醒我．宗教是我所屬的文化的一個組成部分，此刻，我的一部分鄰居正在祈禱。 　　圣瑪麗教堂通過那些鐘聲試圖傳播什么呢？它正在號召信徒做禮拜。鐘聲的目的也是要傳播某種人們可以得到的精神援助，假如有人需要這種鐘聲所象征的精神援助的話。圣 　　瑪麗教堂的鐘聲也許還在傳播，它自已是一種古老和光榮的傳統(tǒng)的一員，這種鐘聲作為這個傳統(tǒng)的標(biāo)志已整整好幾個世紀(jì)。每一個傳播行為，每一個傳播者和接受者，都各自有一套目的和原因。傳播行為相似之處多于不同之處。第一節(jié) 人類傳播三位心理學(xué)家的看法　　有些非常能干的人已經(jīng)就傳播的功能寫了文章。皮亞熱把兒童的談話分為社交性的和自我中心性的。他或則是對他自己講話．或者是為了同剛好在那里的任何人發(fā)生聯(lián)系而感到高興。而且，盡管兒童們象運(yùn)用他們身體的其它部分一樣運(yùn)用自己的發(fā)聲機(jī)制，但是并沒有多少人同意皮亞熱認(rèn)為社交傳播通常在七歲左右產(chǎn)生這一結(jié)論。兒童們非常早就發(fā)現(xiàn)自己的發(fā)聲行為可以作為工具利用。 　　盡管如此，如果我們分析我們自己的想象的成年人的傳播行為，我們發(fā)現(xiàn)數(shù)量相當(dāng)驚人的傳播行為主要是為了滿足自己。我們在淋浴時唱歌，盡情表現(xiàn)自己的心情，但是并非希望有人聽見。所有這一切行為都是在利用傳播作為滿足我們自己的工具，并沒有故意牽連其他任何人。學(xué)識淵博的心理學(xué)家愛德華他寫道。指揮命令的后果是....講話的人通過指揮命令讓他的下屬做某件事。兒童毫無困難地學(xué)會這點(diǎn)。他們笑，得到的也是笑。他們學(xué)名稱，發(fā)現(xiàn)這不僅帶來社會贊同，還可以代替較辛苦的體力勞動。人們在鋃頭打了手指頭之后所說的咒罵話，是有功能作用的，不僅是為了解除緊張心情，而且也是為了避免其它不那么可接受的表達(dá)感情形式，如哭泣。洛里默在文章中寫了他所觀察的一個一歲半的嬰兒，在不準(zhǔn)觸摸胸部的一些物品的指揮命令與可以理解的想知道胸部有什么東西的好奇心之間的一場言語戰(zhàn)。不！不！不！39。后來，這場斗爭漸漸消退，最后由于被其它興趣所分心而結(jié)束。 　　與這種看法某種程度上形成對照的是威廉他集中談的不是傳播的旨在實(shí)現(xiàn)改變的工具行為，而是有關(guān)傳播的目的不是完成任何事情而只是一種滿足感和快樂感的部分。相反，游戲基本上是沒有產(chǎn)品的，除非是為了提供自我滿足。一種行為由兩人之間的似乎沒有明顯目的的談話聽說明：兩人誰都不想說服或壓制另一人，也不想從另一人嘴里套出什么東西；他們除了談話，彼此并不希望得到什么東四。用斯蒂芬森的話說，其結(jié)果是傳播愉快。斯蒂芬森稱這種傳播為傳播不愉快，傳播痛苦。社會控制（一個例子可能是輿論的形成）是工作。他說： 　　“游戲是假托，是為了讓自己跳出義務(wù)和責(zé)任的世界。它不是平凡的，也不是現(xiàn)實(shí)的。從某種意義說，沒有個人利害關(guān)系，只提供暫時的滿足....游戲是逃避是歸隱，是為了這個目的而在時間或空間的特定地點(diǎn)進(jìn)行的。游戲是自由的活動，但卻可以使游戲者沉醉于其中。但是。完全相反，他認(rèn)為傳播愉快在心理學(xué)上是有益的。這提供了為我們自己生存，滿足我們自已和在某種程度上擺脫社會控制的機(jī)會。他認(rèn)為，其他理論家在探討大眾傳播媒介時曾帶著很重的良心負(fù)擔(dān)，希望（大眾媒介）書照他們自己的價值觀念做得好一些，因此，往往大驚小怪地看待娛樂媒介提供的瑣事、暴力情節(jié)和逃避現(xiàn)實(shí)問題的引誘。他覺得，大眾媒介的游戲行為是有益的，如果本要是從說教和社會效果的角度來研究大眾傳播，那是錯誤的，應(yīng)該從它的游戲和愉快因素的角度來研究。 　　如果斯蒂芬森的著作讀起來比較容易，而且如果他象麥克盧漢那樣是一位新詞的創(chuàng)造者，商業(yè)娛樂媒介本來可能選擇他而不是選擇麥克盧漢播為名