【正文】 傳播功能 | 外向方面 | 內(nèi)向方面 社會雷達 | 尋求和傳播信息 | 接受信息 操縱，決定管理 | 勸說，指揮 | 解釋，決定 指導 | 尋求知識，傳授 | 學習 娛樂 | 娛樂 | 享受 這些并不比以前調(diào)查的單因素探村更能令人滿意。那是誰？是朋友還是敵人？本地人還是陌生？是危險還是機會？我們深深地需要一種附屬感，要有一種屬于我們的文化和我們的社會的感覺，感到在我們的周圍環(huán)境和生活方式中有一定程度的穩(wěn)定和親近。我們設法確定我們在什么地方會遇到危險或者什么地方我們可以有收獲。貝雷爾森在他問到過看不到報紙后有什么感覺的人之中，發(fā)現(xiàn)有大量這樣的情況。不妨想象一下我們在一天的過程中我們利用傳播代替別的方法實現(xiàn)我們想要別人做出的行為。我們看電影去。任何有重要意義的決定。推廣人員教農(nóng)民怎樣使用新種子。（二）另一個年輕人探頭進來問勒納博士今天來了沒有。 　　大眾傳播主要被用于娛樂的占有的百分比大得驚人。附表3表明圖表是怎樣變化的。這個精神，正如斯蒂芬森所指出的，是游戲的形式。 　　一名警衛(wèi)的喊聲從黑夜里傳來。他說，琳達，你愿意....，說到這里他難為情地停下來。 　　我們所說的信息究竟指什么呢？顯然，我們不只是在談論事實或真相（如果有什么人在一種特定情況下確信這種真相的話）。 　　在香農(nóng)的數(shù)理信息理論中有一些公式，按照這些公式來計算一個特定的體系中的平均信息量和消除這一體系中的不確定性所需要的信息。 　　正是把這樣一些概念運用到人類傳播中去的可能性，使得四十年代末期香農(nóng)和韋納合著的《數(shù)理傳播論》和韋納的《控制論》的發(fā)表，成為對傳播學學者是如此興奮的事件。如果他們了解到A點在某些山脈附近的話，這一信息就進一步起作用了。 　　以那個在黑夜發(fā)出喊聲的警衛(wèi)為例。也許他說，過來說明你的身份。一個在平原上長大的十一歲的男孩第一次被帶到山區(qū)去。我們已學會了處理有時并不是由其他任問人發(fā)出的信息例如，山脈的性質(zhì)和以此作為與其他人進行傳播的基礎和幫助控制我們的行為。如果那個姑娘說，我現(xiàn)在很忙，但是一個小時以后再來，那就減少了他的不確定性，他可以完全肯定，她并非只是把他打發(fā)走。如果闖入者象驚險小說里所寫的一樣回答朋友的話，警衛(wèi)就獲悉了一定程度的信息。他們還必須決定此行是否值得，如果值得的話，什么時候出發(fā)。比如在確定A點在什么地方時，信息將幫助他們知道A點在B點的東南。宇宙變得越來越復雜。如果那個人得到的回答是動物，接著問下去，是不是人？，如果回答是人的話，那他又接著問道是一個特定的人還是一種人？，如果回答是一個特定的人，他又問道是一個人還是一群人？，如果回答是一個人，他就又要問是男人還是女入？，如果回答是男人，就又要往下問是活人還是死人？等等。它就是使傳播有別于游泳或拍球（盡管關于一個人的水的環(huán)境的信息和關于一個人想要把球拍到的位置的信息，是這些行為中每一個行為里不可缺少的一部分）。男孩長得又高又瘦，象一般在十三歲那個年紀的男孩一樣，四肢顯得特別長。那么，傳播是怎樣發(fā)揮這些作用的呢？也就是說，人類傳播是怎樣進行的呢？ 　　我們先舉幾例子來說明人類日常生活中的傳播，然后試圖對所發(fā)生的情況進行分析。他們每年都進入世界，必須在二十年左右的時間內(nèi)使之適應社會需要，成為社會群體的有益的成員，同他們可以愜意安全地相處，使他們?yōu)榻庸軐⒁唤o他們的責任作好準備。其中值得注意的是擴大化和職業(yè)化形式的政府、定形化的學校制度和大眾傳播媒介。正如霍勒斯所說，教員們知道，他們必須既教學又讓學生高興。）這個進程始終在進行著。我們告訴別人走哪條路到我們家最方便。如果總統(tǒng)決定在東南亞打一場不宣而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭，但是接著他要操縱人民作出執(zhí)行他政策的決定和行為卻是極其困難的。下午三點到六點不得向左轉(zhuǎn)。因此，我們大家都以不同的方式利用傳播作為我們的社會雷達。小伙子要知道一個新來的姑娘是不是他能試圖約會的。那里是敵人嗎？有沒有可以獵捕的動物？在我們長大成人或遷居到一個新城市時，也問同樣的問題。 　　用社會雷達來比擬傳播的社會功能是不錯的。因此社會科學家的圖表看上去很象下面的圖表l。德弗勒在他的著作《大眾傳播的各種理論》中，對這些范疇作了補充，不過沒有從本質(zhì)上改變這些范疇。男孩必須學打獵和辨認足跡，女孩必須學縫紉和制作食物。編輯、新聞工作者和演說家是內(nèi)部反應的起關聯(lián)作用的人。米蒂的幻想生活中去；讓自己聽憑一位雄辯家的擺布；體驗業(yè)里斯多德所認為的在觀賞希臘悲劇時產(chǎn)生的感情凈化；看足球比賽時感到痛苦或哭泣；享受莫斯科大芭蕾舞團的藝術美；或者隨著自己書寫的詩中的聲音或形象游戲，從這些事情中難道不可能得到這種游戲與愉快之間的重要差異嗎？拿媒介一讀、講、看、聽，僅僅是打發(fā)時間或諸如此類目的來游戲所得到的愉快，以及拿訊息例如享受一篇著作中特定的幾句，變動一個特定的詞組或捕獲一個特定的想法來玩要所得到的愉快，兩者之間難道不可能產(chǎn)生有益的區(qū)別嗎？斯蒂芬森得出結(jié)論認為，閱讀新聞是一種沒有報償?shù)膫鞑ヒ挥淇?。他對娛樂媒介采取的存在主義立場，毫無疑問同媒介是非常相宜的，因為這有助于避開那些有沉重良心負擔的批評者，但是，這也遺漏掉傳播系統(tǒng)功能的想法中的一個重要部分。吐溫聽了之后感到有點驚訝，接著又意識到其中少了點東西。它們之間的差別井不是多么明顯。他強調(diào)說，他認為這并沒有什么不好?！?　　這種描述與其他人關于觀著電視行為的描寫非常相似。他說，工作是所有社會機構的職能，但是大眾媒介的關注中心不是工作，而是傳播愉快：使人們能把自已從社會控制中解放出來回到玩耍的土地上去。與此相應的是兩種傳播行為。的聲中縮回。某種聲音使他們得到食物或者一件玩耍的玩具。托爾曼曾經(jīng)稱人類講話只不過是一種工具，本質(zhì)上與繩子、棍子、盒子等等其它工具沒有什么不同。他們懂得什么樣的發(fā)聲行為得到獎勵，因此很快就學會區(qū)別各種各樣行為和各種各樣獎勵。瑞士的兒童成長心理學家讓鐘聲的目的也許是要讓我這樣的罪人聽到，提醒我們注意我們的宗教義務，盡管我們很難得進圣瑪麗教堂。此外，鐘聲對我起了報時作用。他以問她要不要抽煙的方式傳播自己在一種文化中的成員資格，他大概希望她以取一支煙的方式，或者至少以微笑謝絕方式，來證實她的成員資格，而不會因為她不贊成抽煙或認為男青年不應未經(jīng)介紹就同姑娘說話而打他一記耳光。他期望我會說“很好”，我也的確這么說了。我不是說這是一個“好的”——就是說不錯的——一早晨嗎？不，這是一個天氣惡劣的早晨，下著滂沱大雨，水從山上沖下來，幾乎使我浸泡在水里。這是羅伯特. 默頓說的話，實際上，他的意思是，傳播的實際后果并不始終是有意的后果。但是，這些人甚至很難說出他們失去了什么。他們知道喊一聲“爸爸”和后來知道講話時用‘請”字會受到父母的獎賞，但是即使這種表現(xiàn)也是自然形成的。他是在同自己的每日祈禱書和自己的書籍進行交流，而旦在某種意義上說，是在同所有那些對他起過影響的思想進行交流。甚至有必要在中立國家安排大使級的“非官方”會議。我們睡覺是因為我們困倦。 第二章 傳播起什么作用　　我們是傳播的動物；傳播滲透到我們所做的一切事情中。 　　因此，人類傳播的時式和形式的變化速度本身，就是有重要意義的社會數(shù)據(jù)：從語言到文字，幾萬年；從文字到印刷，幾千年；從印刷到電影和廣播，四百年；從第一次試驗電視到從月球播回實況電視，五十年。正當人們越來越渴求知識的時候，教科書使得舉辦大規(guī)模公共教育成為可能。因此，圍繞傳播機器產(chǎn)生的傳播組織通訊社、報紙雜志丁作人員、廣播電臺、出版社、電影制片廠都是信息通道上的權力極大的把關人。地球上每一塊有人居住的地方上空的電波中都充滿無線電訊號。新的觀念和想象在傳播渠道中流通農(nóng)作物輪作、農(nóng)藥、疫苗、選舉、計劃生育、工程技術一于是，正如哈羅德在廣播和印刷品進入一個傳統(tǒng)的村莊，甚至修了一條通往那里的公路之后，變化往往是驚人的。 　　從技術角度說，古騰堡所做的以及自從他的時代以后大眾媒介所做的，就是把一架機器放進傳播過程，復制信息，幾乎無限地擴大一個人的分享信息的能力。例如，在十三世紀初，要花相當于現(xiàn)代貨幣三千美元抄寫一薄本書作為奉獻給法國公主的生日禮物。知識和思想在大眾媒介出現(xiàn)之前已經(jīng)以文字的形式分享和保存了幾千年。這一發(fā)明使得有可能攜帶信息越過地球的曲線，帶到比講話的人的聲音能傳到的、或烽火信號或旗幟或標石能被看到的、或鼓聲能被聽到的更遠的地方。盡管如此，書寫語言象口頭語言一樣，不僅反映人類接觸的頻繁程度以及征服、思想和更大的社會紐合，更重要得多的是，還反映各種文化是怎樣產(chǎn)生的。因此，圖畫符號必然逐漸代表聲音而不是代表一個景象或一個事件。于是就制訂出日歷。許多這樣的畫必定有巫術目的，它們起到圖騰的作用，或者是要確保那些畫在洞壁上的動物也可以在狩獵場上得到?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〉谒墓?jié) 文字的產(chǎn)生　　沿著歷史的小徑，登上漫長的斜坡在語言誕生的幾十萬年之后，豎立著另一個里程碑：文字。他們一定是緩慢而吃力地經(jīng)歷了千千萬萬年才把現(xiàn)今任何一個孩子用三年就能學會的基本語言增添到他們的全部技能中。而且實際上也沒有必要選擇哪一種理論，因為這些理論都一樣。原始的工具，如用于切割或刮刨的鋒利石片，可能早在一百萬年前就存在了。有一整套理論是根據(jù)這樣的假定形成的，即，言語之形成是與身體的其它動作密切相關的。如同其它許多大的事件一樣，我們可以十分肯定地說，當時沒有人認識到是件大事。麥克盧漢把媒介比喻為人數(shù)的延伸是正確的說法，盡管這個過程早在我們認識到媒介之前很久就在進行了。他們能夠處理信息，批評和改進他們自己的行為。然而，如同奧林匹克運動會跳高比賽中最出色的一躍一樣的那個大躍進 ——從我們在實驗室培養(yǎng)基碟中看到的處理信息的細菌，到能夠用感覺器官、中樞神經(jīng)系統(tǒng)和肌肉功能互相傳播信息的動物——卻需要在跑道上經(jīng)歷億萬年的時間；它要克服自身的巨大障礙、處理從環(huán)境得到的信息以及同其它個體建立關系。在傳播學的歷史長河中，他們相對說來是十分先進的。并不是推斷這些符號意思是什么，而是推斷這個人的意思是什么。 　　但是，細地注意一下，傳播不是全都（甚至大部分不是）通過言詞進行的。訊息本身并無含義，除非是人使之有含義。多伊投票選共和黨的候選人，從而傳播了某種訊息，或者五、六個人在某時其地正式或非正式地開會。使人類有別于其它動物社會的主要區(qū)別是人類傳播的特定特性。他說，讀者看到COMMUNICATION（傳播）這個詞會以為是論述電話電信的書！這就是伯克最重要的著作之一怎么會定名為《永恒與變化》的經(jīng)過。他們令人不可思議地表達了微妙的想法和關系。［美］施拉姆《傳播學概論》第一章 傳播是怎樣發(fā)展的　　當我在寫這幾行字的時候，把視線從紙上移開，抬頭就可以看見夏威夷那犬牙交錯郁郁蔥蔥的群山。不過，他們利用口語作為有力的工具，用口說的語言建立了一個有效的政府和美滿的家庭生活。出版商否決了這個書名。沒有傳播，就不會有社區(qū)；同樣，沒有社區(qū)，也不會有傳播。如約翰 它本縣沒有什么不可思議的，除非是傳播關系中的人使之成為不可思議。 　　但是，象自由、共產(chǎn)主義和道歉這類的詞，由于人們來自不同的生活方式，尤其是來自不同的文化，顯然是會引起麻煩的。在進行看的這一切都是符號文字、聲音或動作而又總是必需去推斷其背后的含義的。第二節(jié) 傳播的開端　　現(xiàn)在再回過頭來看公元七五 0至八00年之間某一年那些首先乘坐獨木舟登陸的夏威夷人，他們愛上了他們所看到的，并決定使之成為他們的家。沒有任何人記錄下從化學信息到動物能夠用它們的感覺器官接受信息井用它們的身體發(fā)出信號這一傳播學的大躍進歷史。它就跑不了啦！”但是，來到夏威夷的石器時代的人就能做到那一切。那樣來看，馬歇爾 　　語言是怎樣產(chǎn)生的呢？我們只能猜測。再如感嘆理論，這個理論試圖說明講話是由偶然地表現(xiàn)感情疼痛的、高興的、害怕的、滿意的所產(chǎn)生。對這種說法，很少有什么語言學家表示異議。所有的事實都已深深地埋沒在過去之中。 　　他們?nèi)绾螌W會把這些最初的聯(lián)系抽象化從而使約克或諸如此類的聲音開始指的是所有好吃的而不是單指一只蛤蜊呢？然后他們又怎么發(fā)現(xiàn)一個意思是吃或吃的東西的語音而不僅僅是指某一種食品呢？他們怎樣發(fā)現(xiàn)一個指所有的東西而不是只指某一樣東西的語音呢？他們怎樣學會把語音串連起來，使之成為與行動和關系相連的名稱呢？他們怎樣學會表達使過去的事情與現(xiàn)在或?qū)淼氖虑橛袇^(qū)別的非常微妙的關系呢？重要的是他們做到了。這個進程有必要尋找共同的語言，井且隨著這個進程的繼續(xù)，盡管是緩慢的，但勢必要朝一種單一的世界語發(fā)展。法國南部、撒哈拉沙漠深處和澳大利亞土著人居住地區(qū)這些彼此相隔遙遠的地方，都發(fā)現(xiàn)過畫著獵人和動物的極其美麗的畫。石頭被用來標明太陽投影的最北點和最南點，并且在巖石上劃道來計算太陽和月亮周期的天數(shù)。人們所需要的是能夠很快很省事地寫出來，井且要與已經(jīng)在使用的復雜的口語有關系而不必退回到直接表現(xiàn)現(xiàn)實。 　　由于文字是人與人之間有了較多的來往和較頻繁的接觸之后出現(xiàn)的，又由于許多口頭語言直至今天始終沒有發(fā)展成它們自己的書寫語言，所以文字的種類要少于口頭語言。 　　無論如何，文字的發(fā)明在當時也許可以認為是理所當然的事，但回想起來則似乎是歷史上震撼地球的大事之一。作為人的動物在他們之中任何人學會書寫之前已經(jīng)互相交談了幾萬年。我們知道有一些這類的手抄書是多么昂貴。于是，十五世紀四十年代初或約在一四五六年，就成了慶祝大眾傳播開始的日子，前一個日期是慶祝印