【正文】 主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性的方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。意義：反對(duì)從觀念到觀念地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做純主觀抽象的說明，強(qiáng)調(diào)切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性，主張從環(huán)境或外部環(huán)境的變量出發(fā)來揭示社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為的原因和客觀規(guī)律，也是社會(huì)科學(xué)的一種必不可少的重要方法。 在目前情況下，經(jīng)驗(yàn)性研究所依賴的程序或技術(shù)問卷調(diào)查或控制實(shí)驗(yàn)。 每位學(xué)者都有自己的文化背景，社會(huì)價(jià)值和意識(shí)形態(tài)，使他們的學(xué)術(shù)立場(chǎng)有一定傾向性，主張用純客觀態(tài)度來考查社會(huì)只是幻想。實(shí)用主義認(rèn)為“真理就是效用”，而社會(huì)科學(xué)必須立足現(xiàn)實(shí)生活，解決實(shí)際問題。二，批判學(xué)派 是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。該學(xué)派依據(jù)馬克思關(guān)于若一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治復(fù)位的物質(zhì)力量，則同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料的觀點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用出發(fā)來揭示資本主義社會(huì)大眾傳媒支配與控制現(xiàn)狀。他們認(rèn)為，大眾傳播活動(dòng)最終是為了維護(hù)壟斷資本的利益、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。 文化研究學(xué)派 也稱伯明翰學(xué)派，代表人物霍爾、莫利等。拉斯韋爾拉斯韋爾是美國(guó)系統(tǒng)研究政治傳播的第一人，是分析研究宣傳的權(quán)威。他關(guān)于政治宣傳和戰(zhàn)時(shí)宣傳的研究代表著一種重要的早期傳播學(xué)類型。開創(chuàng)了內(nèi)容分析法，一種重要的傳播研究工具。這“實(shí)際上發(fā)明了定性和定量測(cè)度傳播信息的方法論”。他的這一模式成了傳播學(xué)中經(jīng)典的傳播模式。 在其《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，拉斯韋爾還從外部功能上分析了傳播活動(dòng)的作用。這一觀點(diǎn)經(jīng)過后來學(xué)者的發(fā)展，也得到了豐富。盧因 他的學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在它最早創(chuàng)造性地提出了心理學(xué)中的“場(chǎng)論”和“群體動(dòng)理論”給傳播學(xué)中的效果研究一個(gè)重要啟示：在研究大眾傳播媒介對(duì)個(gè)人的影響時(shí)，要充分主義社會(huì)環(huán)境和個(gè)人所屬群體的作用。后來，這個(gè)概念被廣泛應(yīng)用到新聞或信息的選擇、加工、制作和傳達(dá)過程的研究當(dāng)中，“把關(guān)”理論成為揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機(jī)制的一種重要理論。拉扎斯菲爾德他開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)成為美國(guó)大眾傳播研究中占有統(tǒng)治地位的范式。他及其助手在進(jìn)一步的研究中提出了“輿論領(lǐng)袖”和“兩級(jí)傳播”的概念。（即訊息和影響先由大眾傳播媒介傳播給輿論領(lǐng)袖，然后，再由輿論領(lǐng)袖擴(kuò)散給社會(huì)大眾；傳播媒介的作用是間接的，并且會(huì)受到社會(huì)基層輿論領(lǐng)袖的影響而削弱。后來學(xué)者在此基礎(chǔ)上建立了新的“多級(jí)傳播理論”。他試圖將定性方法和定量方法、參與性觀察和深度訪談、內(nèi)容分析和個(gè)人傳記、專題小組研究和焦點(diǎn)訪談結(jié)合起來。拉扎斯菲爾德還創(chuàng)造了以大學(xué)為基礎(chǔ)的研究機(jī)構(gòu)的原型。研究機(jī)構(gòu)更加靈活，更有側(cè)重點(diǎn)。在這個(gè)過程中，拉著斯菲爾德促使傳播理論具有了行政研究的特色，更廣泛地說，他使許多社會(huì)學(xué)研究具有了這種特色。霍夫蘭他較完善地把心理學(xué)控制實(shí)驗(yàn)的方法用于傳播效果研究。他對(duì)軍事教育電影的研究，揭示了傳播效果的條件性和復(fù)雜性，為否認(rèn)早期的“槍彈論”效果觀提供了重要依據(jù)。他主義到影響說服效果的多種因素，尤其是說服者及其發(fā)出的信息這兩個(gè)因素，并提出了改善說服效果的一系列有價(jià)值的建議，為“可說服性”研究這個(gè)當(dāng)代傳播學(xué)的重要課題奠定了基礎(chǔ)。施拉姆 威爾伯他將傳播學(xué)作為一門單獨(dú)的學(xué)科提出來，并力圖使之系統(tǒng)化、正規(guī)化、完善化。這是他最大的功績(jī)。這本書收錄了政治學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、語言學(xué)家以及許多其他學(xué)科的專家關(guān)于傳播的研究成果。）施拉姆不斷著書立說，推進(jìn)傳播學(xué)的壯大。他的著作基本可以分為兩類：一類是理論性著作，一類是應(yīng)用性著作。他先后親自創(chuàng)建過四個(gè)傳播研究機(jī)構(gòu)。他曾周游世界，推廣美國(guó)的傳播學(xué)。傳播的基本類型和特點(diǎn)一，內(nèi)向傳播（一）定義 內(nèi)向傳播，也稱人內(nèi)傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播。內(nèi)向傳播既是人的自我需要，也是人的社會(huì)需要。（內(nèi)向傳播是傳播學(xué)對(duì)信息范圍研究的第一個(gè)層次。）【教程】?jī)?nèi)向傳播：指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。（二）主要特征 內(nèi)向傳播是人類社會(huì)最基本的傳播活動(dòng)，它也具有傳播活動(dòng)的基本條件：傳播者、信息、受傳者。隱蔽性。內(nèi)動(dòng)性。內(nèi)向傳播，即人的自我交流，是每一個(gè)人本身的自我信息溝通。但是，這一切的傳播活動(dòng)都是發(fā)生在由自己開拓的內(nèi)心世界的“小天地”里。傳播作為信息交流的過程，總是信息從甲流動(dòng)到乙，并同時(shí)從乙流動(dòng)到甲。就在一瞬間，一個(gè)完整的自我傳播過程就完成了。這里的環(huán)境，包括自然的，也包括社會(huì)的。3，人內(nèi)傳播是對(duì)外部世界積極能動(dòng)的反應(yīng)。人內(nèi)傳播伴隨著創(chuàng)造性地思維成果，是推動(dòng)人類文明發(fā)展的巨大力量。人內(nèi)傳播的性質(zhì)和結(jié)果，也必定會(huì)對(duì)其他傳播類型產(chǎn)生重要影響。這就是人的感覺。記憶 人對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的反映叫做記憶。依照信息加工的觀點(diǎn)。思維 思維是大腦對(duì)周圍世界的高級(jí)反映形式，是人對(duì)周圍世界的間接的和概括的認(rèn)識(shí)過程。想象 想象是人在過去從來沒有感知過的對(duì)象和現(xiàn)象的映像的創(chuàng)造。情緒和感情 有些人認(rèn)為，情緒和感情作為一種心理過程，也屬于內(nèi)向交流的正常形式。個(gè)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不可避免地帶有主觀情緒和感情，在回憶、想象和思維活動(dòng)中的表現(xiàn)更為明顯。米德的“主我與客我”理論 最早從傳播的角度對(duì)人的自我意識(shí)及其形成過程進(jìn)行了系統(tǒng)研究的是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面：一方是作為意愿和行為主體的“主我”，它通過個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人評(píng)價(jià)和社會(huì)期待值代表的“客我”，它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。 米德認(rèn)為，人的自我意識(shí)就是在這種“主我”和“客我”的辯證互動(dòng)的過程中形成、發(fā)展和變化的?！翱臀摇笨梢源偈埂爸魑摇卑l(fā)生新的變化，而“主我”反過來也可以改變“客我”，兩者的互動(dòng)不斷形成新的自我。內(nèi)向傳播是一個(gè)“主我”和“客我”之間雙向互動(dòng)的社會(huì)過程，互動(dòng)的介質(zhì)同樣是信息，用米德的話來說即“有意義的象征符”。2布魯默的“自我互動(dòng)”理論 現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者布魯默的“自我互動(dòng)”理論也是對(duì)內(nèi)向傳播的社會(huì)性和互動(dòng)性的一個(gè)很好的說明。在這個(gè)過程中，人能夠認(rèn)識(shí)自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?dòng)。不過，自我互動(dòng)并不是與他人的社會(huì)互動(dòng)在頭腦中的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是具有獨(dú)自的特點(diǎn)。它告訴我們，人不但是與社會(huì)上的他人進(jìn)行傳播，而且與自己本身進(jìn)行傳播，即自我傳播。自我傳播對(duì)個(gè)人具有重要額意義，通過自我傳播，人能夠在與社會(huì)、他人的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)自己、改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。內(nèi)省可以分為兩種，一種是日常的、長(zhǎng)期的自我反思活動(dòng)，它以完善個(gè)人的品德和行為為目的，具有明顯的長(zhǎng)期目標(biāo)性和連貫性。 根據(jù)米德的研究，內(nèi)省式思考并不是在日常生活的每時(shí)每刻都發(fā)生的，只有在一個(gè)人遇到困難、障礙等新的問題狀況，既有的行為方式是否適用難以判斷之際，才會(huì)活躍起來。這個(gè)過程，也是一個(gè)重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過程，因此，內(nèi)省式思考的過程也是一個(gè)社會(huì)過程。由此而言，內(nèi)省式思考也是超越既有意義開創(chuàng)新意義、超越既有行為方式開創(chuàng)新的行為方式，與人的未來發(fā)展密切相關(guān)的一種活動(dòng)。它充分說明，內(nèi)向傳播并不是孤立、封閉和絕對(duì)的“主觀精神”的活動(dòng)，而是一個(gè)與人的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)想的活動(dòng)，內(nèi)向傳播在本質(zhì)上是人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的反映；與此同時(shí)，這種反映又不是對(duì)社會(huì)關(guān)系或社會(huì)實(shí)踐的消極、簡(jiǎn)單的“復(fù)制”，而是一種具有獨(dú)自的特殊規(guī)律的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，內(nèi)向傳播反過來會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大的影響。（六）個(gè)人信息處理的基模理論 我們之所以能夠快遞有效地認(rèn)知、分析和判斷信息或新事物，是因?yàn)樵谖覀兊拇竽X中有一種被稱為“認(rèn)知基模”的東西在起作用基模的概念和特點(diǎn) 所謂基模，指的是人的認(rèn)知行為的基本模式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者認(rèn)知導(dǎo)向結(jié)構(gòu)。基模具有以下特點(diǎn)： 基模是人與生俱來的行為模式之一，但是隨著人的成長(zhǎng)可以發(fā)展和改造。一般來說，基模并不是以每個(gè)具體事例為對(duì)象，而具有某種程度的一般化和抽象化的性質(zhì)，并有從較抽象向較具體分層的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。包含著知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)各種事物之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也包含著價(jià)值甚至情感傾向。 基模的功能是在我們遇到新的信息時(shí)，通過動(dòng)員和組織原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、補(bǔ)足新的要素來進(jìn)行處理、對(duì)新信息的性質(zhì)作出判定，預(yù)測(cè)其結(jié)果，以確定我們對(duì)新信息的反應(yīng)。羅伯特2，當(dāng)新信息的各項(xiàng)特征與我們認(rèn)知基模相吻合的時(shí)候，我們傾向按照原有的揭示和態(tài)度來對(duì)它。4，新信息的處理結(jié)果對(duì)認(rèn)知基模會(huì)產(chǎn)生兩種影響：如果處理結(jié)果與原有基模相吻合，會(huì)起到強(qiáng)化原有基模的作用；如果有矛盾之處，則會(huì)修改原有基模，形成新的認(rèn)知基模。 *社會(huì)心理學(xué)家理查德詳盡分析發(fā)生的概率與當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)和能力相關(guān)。如果對(duì)信息的某些特征、環(huán)節(jié)、某個(gè)細(xì)節(jié)我們比較關(guān)注，我們會(huì)沿“核心路徑”加以處理；對(duì)另一些特征、環(huán)節(jié)或細(xì)節(jié)沒有興趣或參與動(dòng)機(jī)，我們則會(huì)沿“邊緣路徑”加以處理。二、人際傳播（一）定義人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是有兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。傳播者不僅可以使用語言，而且能夠運(yùn)用表情、眼神、動(dòng)作等多種渠道或手段來傳達(dá)信息；同樣，受傳者也可以通過多種渠道來接收信息。就是說在面對(duì)面的情況下，多種渠道和多種手段的配合，會(huì)形成特殊的傳播情境，這種特殊的情境會(huì)產(chǎn)生新的意義。雙方的信息授受以一來一往的形式進(jìn)行，傳播者與受傳者不斷相互交換角色，每一方都可以隨時(shí)根據(jù)對(duì)方的反映把握自己的傳播效果，并相應(yīng)地修改、補(bǔ)充傳播內(nèi)容或改變傳播方法。人際傳播能夠滿足受眾個(gè)性化需要。交流的內(nèi)容可以控制，交流的進(jìn)程也可以控制，全部取決于交流雙方的個(gè)人需要。這里所說的非制度化，主要指?jìng)鞑リP(guān)系的成立上具有自發(fā)性、自主性和非強(qiáng)制性，人際傳播是建立在自愿和合意基礎(chǔ)上的活動(dòng)。 直接性。 隨意性。 私密性。 以上可以看做是人際傳播的優(yōu)點(diǎn)。（3） 意義 人際傳播是社會(huì)傳播的重要組成部分，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有重要意義。對(duì)個(gè)人來說，是完善和發(fā)展自我的重要途徑。（四）人際傳播的動(dòng)機(jī)人際傳播的首要?jiǎng)訖C(jī)和目的就是獲得信息。建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系，也是人際傳播的一個(gè)基本動(dòng)機(jī)。世界上沒有純粹屬于一個(gè)人從事的活動(dòng)。所以，人際傳播的第三個(gè)基本動(dòng)機(jī)是自我認(rèn)知和相互認(rèn)識(shí)。一個(gè)人社會(huì)成就的高低，在很大程度是受到他的自我意識(shí)的英雄，而自我意識(shí)是在與他人的社會(huì)交往和傳播中形成的。他認(rèn)為，人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。（2）關(guān)于他恩如何“評(píng)價(jià)”自己的想象。前兩項(xiàng)只有在與別人的接觸中、透過別人的態(tài)度才能夠獲得。一般來說，這種以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動(dòng)越活躍，越是多方面的，個(gè)人的“鏡中我”也就越清晰，對(duì)自我的把握也就越客觀、越準(zhǔn)確。只有在相互了解和信任的基礎(chǔ)上，社會(huì)協(xié)作才能順利進(jìn)行，而這一切都離不開大量的人際傳播。這里包括建立和諧的人際關(guān)系，擁有自己的社交圈子和娛樂伙伴等。社會(huì)心理學(xué)表明，調(diào)節(jié)人的心理狀態(tài)時(shí)人際傳播的一個(gè)重要功能。（p98）（五）人際傳播的基礎(chǔ)自我表露（自我表達(dá)） 所謂自我表達(dá)，即傳播者將自己的心情、意志、感情、意見、態(tài)度、考慮以及地位、身份等向他人加以表達(dá)的活動(dòng)。 對(duì)于自我表露，一般從五個(gè)方面來評(píng)價(jià)：（1）表露的量。一般來說，人們相互間表露的信息量成正比，你對(duì)我表露的信息多，我自然也會(huì)對(duì)你表露更多的信息。即自我表露的主動(dòng)程度。（3） 表露的深度。（4） 表露的時(shí)間選擇。人們會(huì)選擇在人際交往的不同時(shí)段，表露自己的不同信息。（5） 表露的對(duì)象。人們最愿意向之表露的對(duì)象，除了不再見面的陌生人之外，多半是摯愛親朋。語言又分為聲音語言和書寫語言。書寫于洋是在文字發(fā)明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在不能或不便使用聲音語言的場(chǎng)合，書寫語言便成為人際傳播的最常用的溝通工具。體態(tài)、表情、眼神、身體接觸以及服裝、發(fā)型等，都是自我表達(dá)的重要媒體。姿態(tài)在狹義上指手勢(shì)和身體的各種活動(dòng)姿勢(shì)，在廣義上也把面部器官活動(dòng)構(gòu)成的表情、神色等包括在內(nèi)。（2）補(bǔ)充語言。（5）表達(dá)超語言的意義。展示個(gè)性是自我表達(dá)的一個(gè)重要方面，但這種展示如果超出普遍認(rèn)可的社會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范的范疇而達(dá)到傷風(fēng)敗俗的程度，同樣會(huì)受到他人的蔑視而陷于社會(huì)孤立。不是單純通過可以修飾，而是通過展示真實(shí)的自我而使人格的感染力得到充分發(fā)揮，才能夠真正得到周圍人的高度評(píng)價(jià)。勒夫特和哈林頓 這個(gè)窗格將人們進(jìn)行自我表露的內(nèi)容分成四個(gè)部分，按照自己或?qū)Ψ绞欠窳私夥譃殚_放區(qū)域、盲目區(qū)域、秘密區(qū)域和未知區(qū)域。不透明窗格包含的是別人感受到而自己去不知道的有關(guān)自我的信息，所謂旁觀者清，有時(shí)候別人對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)反倒看得真切。隱蔽窗格包含了只為己知而不能為外人所知的信息。未知窗格表示自己不知道和別人也不知道的“自我”情況，如 一些自己還未被開發(fā)的才智、潛能以及潛意識(shí)等，這是自我的未知區(qū)域。事實(shí)上，人際傳播的過程，就是一個(gè)不斷縮小不透明窗格和隱秘窗格，開發(fā)未知窗格和擴(kuò)大透明窗格的過程。（二）群體的本質(zhì)特征：（1） 目標(biāo)取向具有共同性。（2） 具有以“我們”意識(shí)為代表的主體共同性。（3） 群體分類初級(jí)群體：首屬群體，一親密的、面對(duì)面的組合為特征的群體。幾十個(gè)人不屬于這類群體，也會(huì)調(diào)整自己的價(jià)值觀、自我評(píng)價(jià)和行為取向來向他們靠攏。（四）群體的社會(huì)功能和意義 群體具有重要的社會(huì)功能，這種功能，簡(jiǎn)言之即群體是將個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)結(jié)的橋梁和中間紐帶。因此，群體對(duì)社會(huì)的一個(gè)主要貢獻(xiàn)，就是它有助于社會(huì)秩序的維持，使社會(huì)秩序的連續(xù)性得到保證。因此，群體同樣是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。（1）群體是滿足個(gè)人需求的重要手段，人的許多社會(huì)需求和愿望僅憑個(gè)人力量或條件是得不到滿足的，只有加入到一定的群體中，通過與他人的合作，依靠集體的力