【正文】 位組織生產(chǎn)、推薦申報(bào)的精神產(chǎn)品中五個(gè)方面的精品佳作。 世界主要知名新聞獎(jiǎng)項(xiàng) ★“羅納德．里根新聞獎(jiǎng)” 每年在世界上僅授予一名在體育報(bào)道中表現(xiàn)杰出的記者。 ★“世界新聞攝影”荷賽獎(jiǎng)(WPP) 是“世界新聞攝影”，一年一度在荷蘭首都阿姆斯特丹舉行世界新聞攝影比賽，由于比賽是荷蘭人發(fā)起并主辦，中國(guó)攝影界習(xí)慣地稱之為“荷賽”?！铩捌绽擢?jiǎng)” 由美國(guó)著名記者約瑟夫普利策生前立下遺囑，將財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)給哥倫比亞大學(xué)，設(shè)立普利策獎(jiǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)新聞界、文學(xué)界、音樂(lè)界的卓越人士，該獎(jiǎng)自1917年以來(lái)每年頒發(fā)一次。遺囑中規(guī)定普利策獎(jiǎng)包括4項(xiàng)新聞獎(jiǎng)、4項(xiàng)文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)、1項(xiàng)教育獎(jiǎng)和4項(xiàng)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。 中國(guó)記者協(xié)會(huì) 簡(jiǎn)稱記協(xié)，1937年11月8日，以范長(zhǎng)江為首的新聞工作者在上海成立中國(guó)青年記者協(xié)會(huì)，這是中國(guó)記協(xié)的前身。 中國(guó)記者節(jié) 2000年8月，國(guó)務(wù)院正式批復(fù)中國(guó)記協(xié)的請(qǐng)示，同意將11月8日定為記者節(jié)。 第四章 傳播與信息信息 信息是減少或消除事物不確定性的事物（注意：這是僅從傳播學(xué)的角度來(lái)談）噪音（noise） 加諸編碼者與解碼者之間的干擾信號(hào)。反饋（feedback） 解碼者對(duì)信息的反應(yīng)返回編碼者的過(guò)程。前饋 編碼者編碼之前對(duì)受眾情況的搜集分析、對(duì)可能出現(xiàn)的傳播效果的預(yù)想。技術(shù)信息論 將通訊系統(tǒng)傳輸信息能力和可靠性進(jìn)行研究的觀點(diǎn)用于描述、解釋社會(huì)信息傳播中的某些現(xiàn)象的觀點(diǎn)。效用信息論 研究信源發(fā)出的信息被信宿收到后所起的效果和作用的理論。一般信息的特征 客觀性、抽象性、感知性、傳遞性、存貯性、共享性大眾媒介信息的特征 新聞性、娛悅性、知識(shí)性、價(jià)值性、真實(shí)性、時(shí)效性信息爆炸的表現(xiàn) 新聞信息飛速增加、娛樂(lè)信息急劇攀升、廣告信息鋪天蓋地、科技信息飛速增長(zhǎng)信息爆炸的后果 信息泛濫、信息超載、信息浪費(fèi)、信息疾病信息匱乏的表現(xiàn) 真相信息匱乏、重要信息匱乏、知識(shí)信息匱乏彈片文化 對(duì)信息泛濫的一種比喻性說(shuō)法?！爸婪肿印保阂环N比喻。這樣，以理性思維見(jiàn)長(zhǎng)的知識(shí)分子就變成了以感性思維為主的知道分子。信息侵略 指利用傳播科技和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他國(guó)家和民族進(jìn)行壓倒性的非對(duì)稱傳播。奈就將綜合國(guó)力分為硬實(shí)力與軟實(shí)力兩種形態(tài)。“軟實(shí)力”主要包括以下幾種內(nèi)容：一是文化的吸引力和感染力。三是外交政策的道義和正當(dāng)性。五是發(fā)展道路和制度模式的吸引力。七是國(guó)際輿論對(duì)一國(guó)國(guó)際形象的贊賞和認(rèn)可程度。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，西方國(guó)家(包括日本)普遍尊崇中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、歷史與文化，外國(guó)人士紛紛來(lái)華學(xué)習(xí)并積極向外推介中國(guó)文化，中國(guó)對(duì)外傳播呈現(xiàn)優(yōu)勢(shì)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著中國(guó)的不斷戰(zhàn)敗，西方國(guó)家普遍感到中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科技、文化存在諸多缺陷與不足，與此同時(shí)，中國(guó)大批有識(shí)之士也痛感本國(guó)諸多領(lǐng)域的落后與封閉保守，掀起“師夷之技以克夷之長(zhǎng)”、“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的熱潮。這種趨勢(shì)直至今天也還在持續(xù)，主要體現(xiàn)在圖書(shū)、音像、科技、哲學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域里，國(guó)外信息進(jìn)口量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我國(guó)出口量，所以我們要不斷增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。1995年1月1日正式開(kāi)始運(yùn)作，該組織負(fù)責(zé)管理經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易秩序，總部設(shè)在瑞士日內(nèi)瓦。自2001年12月11日開(kāi)始，中國(guó)正式加入WTO，標(biāo)志著中國(guó)的產(chǎn)業(yè)對(duì)外開(kāi)放進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。從一定意義上說(shuō)，它也是我國(guó)加入《世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織公約》后同美國(guó)、西歐等完成長(zhǎng)達(dá)四年的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)談判的繼續(xù)。不僅我國(guó)，法國(guó)、日本、印度等國(guó)也將音像產(chǎn)品視為特殊文化產(chǎn)品，出于保護(hù)本國(guó)本民族文化和過(guò)濾不良信息的需要，上述各國(guó)紛紛制訂了限制外國(guó)音像制品進(jìn)口的政策。 第五章 傳播與符號(hào)符號(hào)（sign）：能指代自身之外的某事物并被人們公認(rèn)、使用的某種物質(zhì)形式。費(fèi)斯克《關(guān)鍵概念――傳播與文化研究辭典》，新華出版社2004）符號(hào)是信息、聲音和形象的結(jié)合。（同上）所指：索緒爾提出，指所指之物在心中形成的概念。所指：指語(yǔ)言的意義內(nèi)容。語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系（三對(duì)矛盾）：語(yǔ)言是有限的而現(xiàn)實(shí)是無(wú)限的，語(yǔ)言是表態(tài)的而現(xiàn)實(shí)是動(dòng)態(tài)的，語(yǔ)言是抽象的而現(xiàn)實(shí)是具體的。人們經(jīng)過(guò)專門(mén)學(xué)習(xí)，能夠在語(yǔ)言文字與現(xiàn)實(shí)中建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，通過(guò)聯(lián)想來(lái)還原其指代的現(xiàn)實(shí)。（126）符號(hào)既是編碼的產(chǎn)物，也是編碼的中介。協(xié)調(diào)性譯碼：接受者的譯碼意義部分符合傳播者想要表達(dá)的本義、部分違背其本義。死線抽繹：指語(yǔ)言難易程度固定在一條水平線上潛意識(shí)的投射：傳播者表述事實(shí)時(shí)，意是容易將自己的觀點(diǎn)加進(jìn)對(duì)事物的評(píng)價(jià)中。估計(jì)極端化：傳播者在觀察和描述事物時(shí)采用了非此即彼、排除中間狀態(tài)的極端語(yǔ)言。推論與事實(shí)相亂：僅僅根據(jù)符號(hào)就作出對(duì)事實(shí)的推論，結(jié)果與實(shí)際不符。暈輪效應(yīng)：指受傳者將認(rèn)知對(duì)象的某種印象不加分析地?cái)U(kuò)展到其它方面的傾向。（213）投射效應(yīng)：受傳者以自己的理解和心理為依據(jù)來(lái)理解和推斷文本的涵義。（199）副語(yǔ)言：用口頭語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)時(shí)的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、音強(qiáng)、音高、音色等附加成份體語(yǔ)：即身體語(yǔ)言。［增補(bǔ)］符號(hào)學(xué) （Semiotics 或 Semiology）廣義上是研究符號(hào)傳意的人文科學(xué)，當(dāng)中含蓋所有涉文字符、訊號(hào)符、密碼、古文明記號(hào)、手語(yǔ)的科學(xué)?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)另一個(gè)強(qiáng)大的源頭是世紀(jì)初瑞士語(yǔ)言學(xué)泰斗索緒爾的教學(xué)講稿——《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，索緒爾將符號(hào)分成意符 Signifier 和 意指 Signified 兩個(gè)互不從屬的部分之后，真正確立了符號(hào)學(xué)的基本理論，影響了后來(lái)李維史陀和羅蘭 解構(gòu)主義 解構(gòu)主義作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代，但它的哲學(xué)淵源則可以追溯到1967年。他的核心理論是對(duì)于結(jié)構(gòu)本身的反感，認(rèn)為符號(hào)本身已能夠反映真實(shí)，對(duì)于單獨(dú)個(gè)體的研究比對(duì)于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要?！霸趫?chǎng)的形而上學(xué)”意味著在萬(wàn)物背后都有一個(gè)根本原則，一個(gè)中心語(yǔ)詞，一個(gè)支配性的力，一個(gè)潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯（logos），所有的人和物都拜倒在邏各斯門(mén)下，遵循邏各斯的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。 數(shù)理語(yǔ)言學(xué) 應(yīng)用數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法來(lái)研究語(yǔ)言現(xiàn)象的一門(mén)新興的語(yǔ)言學(xué)科，它使語(yǔ)言學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、控制論以及人工智能等學(xué)科發(fā)生密切的聯(lián)系。我國(guó)已有運(yùn)用數(shù)理語(yǔ)言學(xué)研究《紅樓夢(mèng)》和魯迅作品的成果。這兩個(gè)方面都是傳播學(xué)研究的重要內(nèi)容，一方面，作為技術(shù)手段的傳播媒介的發(fā)達(dá)程度如何決定著社會(huì)傳播的速度、范圍和效率；另一方面，作為組織機(jī)構(gòu)的傳播媒介的制度、所有制關(guān)系、意識(shí)形態(tài)和文化背景如何，決定著社會(huì)傳播的內(nèi)容和傾向性。他用“社會(huì)雷達(dá)”來(lái)比喻監(jiān)視環(huán)境功能。主要內(nèi)容為：(1)大眾媒介往往不能決定人們對(duì)某一事件或意見(jiàn)的具體看法，但是可以通過(guò)提供信息和安排相關(guān)的議題來(lái)有效地左右人們關(guān)注某些事實(shí)和意見(jiàn)，以及他們對(duì)議論的先后順序，新聞媒介提供給公眾的是他們的議程。(4)媒介對(duì)議題的表達(dá)也能影響受眾的理解。首創(chuàng)人肉搜索的是警備撲網(wǎng)，它的常見(jiàn)形式是先是一人提問(wèn)，然后八方回應(yīng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)集合廣大網(wǎng)民的力量，追查某些事情或人物的真相與隱私，并把這些細(xì)節(jié)曝光。但人肉搜索的發(fā)動(dòng)和參與者通常都是網(wǎng)絡(luò)上的憤青，他們?nèi)菀最^腦發(fā)熱，無(wú)限制地挖掘他人隱私，給他人帶來(lái)了極大的傷害，甚至觸犯法律。媒介即訊息 這是麥克盧漢在《媒介即訊息》中提出的概念，是對(duì)傳播媒介在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括，其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類有了某種媒介才能從事與之相應(yīng)的傳播或其他活動(dòng)，因此，真正有意義的、有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所用的傳播工具的性質(zhì)、它們所開(kāi)創(chuàng)的可能性及其帶來(lái)的社會(huì)變革。 地球村 麥克盧漢認(rèn)為，“地球村”的主要含義不是指發(fā)達(dá)的傳媒使地球變小了，而是指人們的交往方式以及人的社會(huì)和文化形態(tài)的重大變化重新部落化：麥克魯漢認(rèn)為，電子媒介的趨向，是在一切社會(huì)制度中造成一種有機(jī)的相互依賴性，它所產(chǎn)生的瞬息和有機(jī)的聯(lián)系有助于消除分割肢解局面，促成世界重新回歸到部落的整體性時(shí)代。媒介即人體的延伸 這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。印刷媒介是視覺(jué)的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)的延伸，電視則是視聽(tīng)覺(jué)的綜合延伸。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會(huì)影響，但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接收者不需要?jiǎng)佑酶嗟母泄俸退季S活動(dòng)就能理解。例如，一張照片是清晰的，而一幅漫畫(huà)中的形象比較模糊，需要人進(jìn)行聯(lián)想和思考?！盁崦浇椤焙汀袄涿浇椤钡姆诸惐旧聿](méi)有多少科學(xué)和實(shí)用價(jià)值，重要的是它給我們的啟示：不同的媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)?！半娨暼恕敝傅氖前殡S著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代，他們?cè)陔娨暜?huà)面和音響的感官刺激環(huán)境中長(zhǎng)大，是注重感覺(jué)的“感覺(jué)人”，與在印刷媒介環(huán)境中成長(zhǎng)的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對(duì)比。 “容器人” 這是日本學(xué)者中野收用來(lái)描述現(xiàn)代人行為特點(diǎn)的概念。“容器人”注重自我意志的自由，對(duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫(huà)面一樣，力圖擺脫日常繁瑣性的束縛，追求心理空間的移位、物理空間的跳躍。 “媒介依賴癥” 現(xiàn)代人一種