【正文】 活動(dòng)看作是一個(gè)積極地、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，研究象征性為不僅對(duì)理解人的本質(zhì)，而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)生活都具有重要意義。第四章 人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)一、名詞解釋1．受眾：^^傳播活動(dòng)的對(duì)象，傳播信息的接受者。2．傳播模式：^^所謂模式是指用圖形或方程的方式對(duì)客觀事物內(nèi)外部機(jī)制作直觀而簡(jiǎn)潔的描述。二、簡(jiǎn)答1．簡(jiǎn)述線性傳播模式。^^動(dòng)態(tài)性、序列性、結(jié)構(gòu)性三、論述1．傳播模式經(jīng)歷了從直線傳播、循環(huán)模式到系統(tǒng)模式等變化過程，請(qǐng)從傳播模式發(fā)展變化的角度，分析傳播思想的變遷與進(jìn)步。因而，這個(gè)模式?jīng)]有揭示人類傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。該模式的特點(diǎn)在于：（1）沒有明確的傳者、受者角色定位，二者的身份可以變化；（2）這個(gè)模式不再與分析傳播過程的各要素，而是著眼于傳授雙方的角色定位，雙方分別扮演著編碼、譯碼、解碼的角色；這一模式的缺陷在于：傳、受雙方的地位對(duì)等，這與實(shí)際傳播不符合；這一傳播模式適合人際傳播，但是不適合大眾傳播。1959年，賴?yán)驄D提出傳播系統(tǒng)模式?？傊瑐鞑ミ^程受到內(nèi)、外部機(jī)制的影響和制約，體現(xiàn)了社會(huì)傳播是一個(gè)復(fù)雜而有機(jī)的綜合體。2．人際傳播：^^兩者或兩個(gè)以上的人之間進(jìn)行的面對(duì)面的、或借助簡(jiǎn)單媒介如書信、電話等非大眾媒介進(jìn)行的信息處理活動(dòng)。^^米德在研究人的內(nèi)省活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)對(duì)人的決策發(fā)揮著重要作用。人的自我是在主我和客我的互動(dòng)中形成的。^^布魯默認(rèn)為，人是具有認(rèn)識(shí)自己的能力，能夠與自己溝通或傳播，并對(duì)自己采取行動(dòng)。換句話說，在自我互動(dòng)中，人會(huì)考慮他人的社會(huì)期待，并判斷這些期待對(duì)自己意味著什么，但是，個(gè)人不會(huì)原封不動(dòng)地接受這些期待，二是經(jīng)過重新整合以后加以組合。第六章 群體傳播與組織傳播一、名詞解釋1．組織傳播：^^以組織為主體的信息傳播活動(dòng)。二、簡(jiǎn)答1．群體意識(shí)及其形成。包括（1）群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；（2）群體情感；（3）群體歸屬意識(shí)。每個(gè)群體都有自己的傳播結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，信息的流向越大，越具有雙向性，群體傳播中民主討論的成分也就越大，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的群體合意、群體情感、群體歸屬意識(shí)也就越強(qiáng)，越具有凝聚力。^^流言是指私底下流傳的，對(duì)公眾感興趣的事物、事件或問題未經(jīng)證實(shí)的闡述或詮釋。3．什么是群體暗示和群體感染？^^群體暗示是指通過某種間接地示意使人接受某種觀點(diǎn)或采取某個(gè)行動(dòng)的傳播方式。群體感染指的是在集合行為中，某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下，以異常的速度蔓延開來的過程，并迅速支配整個(gè)人群，引發(fā)整個(gè)人群的激烈行為。2．?dāng)M態(tài)環(huán)境：^^擬態(tài)環(huán)境，即象征性現(xiàn)實(shí)，它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)鏡子式的再現(xiàn)，二是通過對(duì)象征性事件的重新選擇、加工并結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。二、簡(jiǎn)答1．大眾傳播的功能。（3）施拉姆：政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、一般社會(huì)功能。綜上，一般來說，大眾傳播具有傳遞信息、教育、引導(dǎo)輿論和文化傳承的功能。^^傳者專業(yè)化、媒介電子化、內(nèi)容大眾化、受眾廣泛化、效果間接化第八章 傳播制度與媒介規(guī)范理論一、名詞解釋1．守門人：^^“守門人”理論最早見于勒溫《群體生活的渠道》，是指對(duì)信息或商品是否被允許進(jìn)入流通渠道或繼續(xù)在流通渠道里流動(dòng)作出決定的人。二、簡(jiǎn)答1．簡(jiǎn)述民主參與理論。這一理論出現(xiàn)的背景是，社會(huì)的信息化進(jìn)入了一個(gè)新的階段，美日歐等發(fā)達(dá)國(guó)家的普通民眾利用媒介的要求不斷提高，而同時(shí)媒介的壟斷程度也更加嚴(yán)重，這就形成了民眾與媒體之間的矛盾。它的產(chǎn)生反映了廣大民眾對(duì)社會(huì)責(zé)任理論的失望和主動(dòng)爭(zhēng)取自身的傳播權(quán)和媒介接近權(quán)的決心。2．試析“報(bào)刊的四種理論”。本題可以從以下兩個(gè)方面加以論述：首先，論述“報(bào)刊的四種理論”的主要觀點(diǎn)，分別介紹集權(quán)主義傳播理論、自由主義傳播理論、社會(huì)責(zé)任傳播理論和蘇維埃傳播理論的主要內(nèi)容，注意適當(dāng)交代其理論來源和歷史背景；其次，結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，聯(lián)系人類傳播的歷史現(xiàn)實(shí)，和對(duì)“報(bào)刊的四種理論”加以評(píng)析，可以考慮從正反兩個(gè)方面加以論述：（1）正面評(píng)價(jià)這一理論在傳播控制研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)和廣泛影響；（2）交代其片面和不足之處：首先，這一理論是依據(jù)資本主義制度和價(jià)值觀提出來的，是為資本主義傳播制度作辯護(hù)的，對(duì)其他傳播制度，尤其是對(duì)社會(huì)主義傳播制度的認(rèn)識(shí)有極大的片面性，帶有“冷戰(zhàn)”色彩；其次，傳播制度是處在不斷的變化過程之中的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。在這種形勢(shì)下，傳統(tǒng)的帶有冷戰(zhàn)思維色彩的“報(bào)刊的四種理論”已經(jīng)不能適應(yīng)傳播制度發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，需要得到修正與發(fā)展。^^（1）大眾傳播活動(dòng)必須與國(guó)家發(fā)展保持同一軌道，以推動(dòng)國(guó)家發(fā)展為基本任務(wù)；（2）媒介自由伴隨著相應(yīng)的責(zé)任，這些原則必須在經(jīng)濟(jì)優(yōu)先原則與滿足社會(huì)需求的原則下接受一定的限制；（3）在傳播內(nèi)容上，優(yōu)先傳播本國(guó)文化，優(yōu)先適用本民族語言；（4）在新聞與信息的交流合作領(lǐng)域，優(yōu)先發(fā)展與地理、政治、文化比較接近的其他發(fā)展中國(guó)家的合作關(guān)系；（5）在關(guān)系國(guó)家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的厲害問題上，國(guó)家有權(quán)對(duì)媒介進(jìn)行審查、干預(yù)、限制乃至實(shí)行直接管制。（1）118世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，在同極權(quán)主義制度及其規(guī)范理論斗爭(zhēng)中形成的。19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家約翰潘恩和杰弗遜在《獨(dú)立宣言》中強(qiáng)調(diào)了自由表達(dá)的重要性。此種理論的核心觀點(diǎn)是，報(bào)刊是“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”?，F(xiàn)代自由主義理論有兩個(gè)重要原則——“觀點(diǎn)的公開市場(chǎng)”和“自我修正過程”前者強(qiáng)調(diào)的是報(bào)刊的性質(zhì)，后者則認(rèn)為報(bào)刊能夠在各種觀點(diǎn)的碰撞中得出最為合理的意見。自由主義理論曾在推翻極權(quán)主義制度及其觀念、確立資產(chǎn)階級(jí)民主制度和思想方面起過很大的作用，但它畢竟是資本主義上層建筑的一部分，代表的只是資產(chǎn)階級(jí)的利益，作用是充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民大眾實(shí)行統(tǒng)治的思想工具。（2）進(jìn)入20世紀(jì)后，資本主義進(jìn)入壟斷時(shí)期。媒介集中和壟斷的加劇，使資源被少數(shù)人所控制，而大多數(shù)人則越來越失去了表達(dá)思想的手段和機(jī)會(huì)。社會(huì)責(zé)任論就是在這種背景下，作為對(duì)傳統(tǒng)新聞自由理論的修正而出現(xiàn)的。這就要求新聞界報(bào)道要真實(shí)、準(zhǔn)確，不能弄虛作假，并意味著必須識(shí)別區(qū)分事實(shí)和意見。②新聞媒介應(yīng)當(dāng)成為“交流評(píng)論和批評(píng)的論壇”。傳媒巨頭應(yīng)該刊播同其自身見解相反的觀點(diǎn)，而又并不放棄自身的主張。提出這樣的要求的理由是，傳媒控制權(quán)已掌握在越來越少的一些人手中，有話要說的個(gè)人，已經(jīng)不再能用獨(dú)自的喉舌訴諸必要的受眾，也不再能創(chuàng)辦報(bào)紙或雜志，不再能在小冊(cè)子中表達(dá)其思想。由于人們傾向于根據(jù)頭腦中的形象來做判斷，不正確的圖畫（形象）會(huì)擾亂準(zhǔn)確的判斷。⑤新聞媒介應(yīng)使人們“便于與充分獲得當(dāng)天的信息”。上述這些要求，可說是社會(huì)責(zé)任論提出的媒介工作的職業(yè)準(zhǔn)繩。為此，社會(huì)責(zé)任論又對(duì)改進(jìn)媒介工作的的方法，提出了建議。（3）民主參與理論又叫受眾參與理論，是20世紀(jì)70年代以后出現(xiàn)的。民主參與理論正是在這以背景下產(chǎn)生的。民主參與理論包括如下主要觀點(diǎn)：①傳播權(quán)、知曉權(quán)、對(duì)媒介的接近和使用權(quán)以及接受媒介服務(wù)的權(quán)利為任何個(gè)人和群體所擁有，而無論他們的強(qiáng)弱；②媒介主要的服務(wù)對(duì)象是民眾而非媒體、政客、宣傳家或廣告商；③媒介應(yīng)當(dāng)廣泛分布在社會(huì)各階層和組織中，并為他們所擁有；④規(guī)模龐大、單向傳播、壟斷發(fā)展是媒介的痼疾，媒介發(fā)展的方向應(yīng)當(dāng)是規(guī)模小、針對(duì)性強(qiáng)、雙向互動(dòng)、廣泛參與。換句話說，人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)。因此，對(duì)于社會(huì)來說，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會(huì)變革?！盁崦浇椤眰鬟f的信息比較清晰明確，接收者不需要?jiǎng)佑酶嗟母泄俸退季S活動(dòng)就能理解?！盁崦浇椤焙汀袄涿浇椤钡姆诸惐旧聿]有多少科學(xué)和實(shí)用價(jià)值