網(wǎng)絡(luò)文化的十大悖論-在線瀏覽
2024-08-03 05:32本頁面
【正文】 好： 由于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的性質(zhì)為不均衡、分散、不確定、動蕩和相對主義埋下了種子，意義和價值就失去了根底?！ ∮捎诋斀袢狈r值和意義，技術(shù)將代替我們做出決定。想象一下技術(shù)需要的是什么，我們就可以想象出我們文化的發(fā)展方向。凱利：《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的十種策略》，廣州出版社2000年版，第224～225頁。他決不會安于上帝強加給他的痛苦命運。而那本古老《圣經(jīng)》的另一半，那與人的文化遺產(chǎn)、生活意義、生墊目標和價值有關(guān)的另一半，反倒成了與現(xiàn)代生活無關(guān)的、陳舊的東西”(注：李河：《得樂園)?！ ∷羞@些都要求我們以理性精神和人性關(guān)懷對技術(shù)至上觀念進行反省。這就是網(wǎng)絡(luò)時代技術(shù)與人文的悖論?！ ∥磥淼那熬笆侨说募夹g(shù)化，還是技術(shù)的人性化?這的確是個問題?！叭四X的可能性，至少目前為止，還遠勝于電腦的可能性。)。人類文化從相對一元走向相對多元是不可阻擋的必然趨勢。中國、西方、前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等多種文化共時并存于當代中國，真正出現(xiàn)了“百花齊放、百家爭鳴”的格局?！W(wǎng)民的多元化。較之從前的單一文化價值體系，無疑是一大進步。在網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)文化客體主要指信息，而信息本身的內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化、分層化的格局。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和普及使這些力量在數(shù)量上極大豐富，在質(zhì)量上極大提高。但這并沒有消除不同文化的差別和特性，相反，由于文化交流工具的便捷，文化的民族特性更加突顯，不同文化之間的沖突也有加劇的可能。然而網(wǎng)絡(luò)在促進文化的共享化、平等化的同時，是否構(gòu)成對其他文化形態(tài)的壓制和排斥?只要冷靜、理性地思考，就會發(fā)現(xiàn)，問題的答案是肯定的。網(wǎng)絡(luò)文化的主體、客體、中介與過程都要服從技術(shù)和市場的邏輯(技術(shù)效用最大化和市場利益最大化原則)。技術(shù)力量越強大，市場經(jīng)濟越發(fā)達，價值就越大，文化就越“先進”。不論網(wǎng)民的背景如何迥然不同，他們的網(wǎng)絡(luò)行為方式、交往方式、思維方式和價值觀念都要符合網(wǎng)絡(luò)本身的規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為政治經(jīng)濟文化的統(tǒng)一體，主要是技術(shù)和市場的力量推動和主導(dǎo)著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)主體要求的多樣性與網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造和實現(xiàn)手段的單一性之間存在深刻的矛盾。網(wǎng)絡(luò)上的信息內(nèi)容90%以上是英語，網(wǎng)絡(luò)的硬件、軟件、協(xié)議、語言都是以美國為主導(dǎo)的，全球80%的網(wǎng)民都在用微軟公司的IE瀏覽器瀏覽網(wǎng)頁，很難想象他們不受美國文化價值觀念潛移默化的影響。而“落后”民族則處于一種尷尬的兩難局面：要么拒絕網(wǎng)絡(luò)的深入，從而游離于信息社會之外；要么任由強勢民族的文化把自己改變成新的“世界公民”。民族間的沖突也許不會出現(xiàn)血淋淋的場面，但這種意識形態(tài)和文化價值的沖突是關(guān)系到本民族文明是生存與發(fā)展，還是被同化與消亡的關(guān)鍵問題，因此沖突的激烈程度恐怕比以往有過之而無不及。當民族國家的“地域防線”不存在時，“民族特點”何以為生? 為什么會出現(xiàn)這種情況呢?根源還在文化的技術(shù)化和市場化。雖然網(wǎng)絡(luò)為弱勢文化提供了發(fā)展的空間，但更為強勢文化的全球傳播和建立文化霸權(quán)提供了手段?！ ∮谑牵环矫媸歉叨劝l(fā)達的傳播媒介構(gòu)成的信息網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)一體，另一方面是許多信息的內(nèi)容并沒有被真正理解；一方面是由網(wǎng)絡(luò)和衛(wèi)星電視等等造就的地球村，另一方面則是村里的人雖然相互認識卻感到交流困難；一方面是許多落后民族有了自己獨立的聲音，另一方面美國的文化霸權(quán)卻不斷加強。如何應(yīng)對文化一元化與多元化的悖論帶來的挑戰(zhàn)，是關(guān)乎人類未來生存與發(fā)展的重大問題之一。開放與共享一脈相承。以目前的軟件為例，在使用方式上主要有四種：(1)收費軟件，以營利為目的；(2)共享軟件(shareware)，作者擁有版權(quán)，可以要求使用者付款，也可以不要求付款，買前試用；(3)免費軟件(freeware)，版權(quán)一般僅限于讓其傳播版權(quán)擁有者的名字，使用者隨便使用，隨便拷貝，但不得對軟件的程序進行任何的修改；(4)公共軟件(Public Domain Software)，不具備版權(quán)，允許任何人自由使用、修改。 但是，在開放和共享的背后，仍然存在著封閉和壟斷。美國的意圖很明顯，控制了Internet，就能通過覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)來控制世界上每個人的衣食住行和喜怒哀樂，控制財富和知識的源泉——信息，從而控制全世界。網(wǎng)絡(luò)的價值在于信息共享，而要實現(xiàn)信息共享就需要網(wǎng)絡(luò)保持一定的開放性，但是越開放的網(wǎng)絡(luò)，它自身的安全性受到的挑戰(zhàn)就越大。因而開放和安全之間就構(gòu)成一對矛盾，從理論上說，網(wǎng)絡(luò)的安全性和開放性是呈反比的?！ ∷?、自由與規(guī)范 自由是網(wǎng)絡(luò)的基本價值之一?！ ∽杂膳c規(guī)范之間存在著矛盾：網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用為個人自由提供了手段和工具。比如在交往過程中，自由的實現(xiàn)還需要法律條件(對自由的限度、自由與紀律、自由與責任的關(guān)系等的法律界定)和道德條件(交往主體相互之間對基本權(quán)利的尊重和信任)。網(wǎng)絡(luò)主要是自發(fā)產(chǎn)生和發(fā)展的。另一方面，市場經(jīng)濟條件下的自由仍然是有限的自由。網(wǎng)絡(luò)并非是自由的，它受商業(yè)利益和信息富有者的控制”。人的自由來源于制造工具代理者，這些代理者使人越來越自由。然而，人是一種從不滿足的動物，人所擁有的一切并不能使他滿足，他總是追求自由的最大值。當人的大部分活動都被工具代理之后，他與工具相比反而成了一個有缺陷的有機體。簡言之，自由的和不自由的主體變換了——物是自由的，人是不自由的。失樂園：網(wǎng)絡(luò)與文明的傳說》，第128頁。失樂園：網(wǎng)絡(luò)與文明的傳說》，第129頁?！懊刻斓睦淠娜藱C對話中人也會變得冷漠，會失去對五彩繽紛的生活的感受力，從而在無數(shù)的‘程序’和‘系統(tǒng)’中喪失掉無拘無束的自然靈性”(注：周能友、朱曉蘭編著：《Internet集中營》，中國城市出版社1998年版，第274頁?！ ∥?、民主與集中(分權(quán)與集權(quán)) 網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展無疑為民主的發(fā)展提供了新的手段，但并沒有自動帶來政治民主和經(jīng)濟民主?！ ∧岣鹇妪嫷蹣酚^地認為網(wǎng)絡(luò)時代的“數(shù)字化生存”有四個特質(zhì)：分散權(quán)力
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