網(wǎng)絡文化的十大悖論(參考版)
2025-06-26 05:32本頁面
【正文】 “技術的進步給了人們以更大的信息支配能力，也要求人們更嚴格地控制自己的行為。要解決這些悖論和困境，需要采取經濟、技術、社會、法律、倫理、文化等多種手段。 網(wǎng)絡的未來應當朝著個人與社會、個體與群體、個性與共性之間分散而有張力的互動形態(tài)發(fā)展，從而實現(xiàn)個人的自由發(fā)展與社會共同體的健康發(fā)展的雙重目標?；驹瓌t是：在保護用戶在網(wǎng)絡上的個人隱私權和言論自由權的同時，保留政府和其他法定機構為國家安全和防止犯罪而監(jiān)控個人信息的權利，難點在于把握一個“度”。社會的手段主要是法律和倫理。隱私傾向選擇平臺可以使用戶規(guī)定和控制有關自己的信息，并決定對任一特定的網(wǎng)站提供哪些信息。技術的手段就是開發(fā)一些隱私保護軟件，比如TRUSTe和隱私傾向選擇平臺(Platroem for Privacy Preferences)，TRUSTe是一個對信息予以公開和核實的系統(tǒng)。困難的并不是對每件事情保密，而是如何使用戶能夠自我控制有關個人的信息的流向以及制止他人濫用這些信息。一句話，信息網(wǎng)絡技術為合法和非法的權力濫用和權力控制提供了新的機會。“在方興未艾的監(jiān)視機器面前，我們面臨的并不是一個中性的技術發(fā)展過程，而是實用主義哲學家終于通過計算機而實現(xiàn)的一種社會模式，它沒有陰影，沒有秘密，更沒有神話，一切事物都變成了赤裸裸的數(shù)據(jù)”(注：羅斯托克：《信息崇拜：計算機神話與真正的思維藝術》，中國對外翻譯出版公司1994年版，第175頁。另一方面，政府和商業(yè)機構為了防止日益猖獗的網(wǎng)絡犯罪及其他社會問題，有必要對網(wǎng)絡上的個人行為進行一定的監(jiān)控，這在客觀上就會侵害到個人隱私和言論自由，更不必說一些政府和商業(yè)機構有意地侵害個人隱私的行為。Cookies是由網(wǎng)絡服務器(網(wǎng)站)置于用戶計算機之內的一種程序，自動記錄你在該網(wǎng)站上的一些活動信息，比如你訪問過哪些網(wǎng)頁、停留時間長短、瀏覽偏好、個人資料等等。由于信息網(wǎng)絡技術的發(fā)達，人的活動通過網(wǎng)絡來完成，信息數(shù)據(jù)的搜集、儲存、處理和交換技術特別發(fā)達，可以把人在網(wǎng)絡上的活動的每一個細節(jié)都記錄下來，儲存之后可以很方便地找到行為的過程和用戶的身份。但是社會安全和社會監(jiān)控又是社會存在和發(fā)展的前提，也應該得到保護，這樣兩者之間就會產生一定的沖突。在網(wǎng)絡文化中，這一對矛盾主要表現(xiàn)為個人隱私與社會監(jiān)控的矛盾。如何在大力推進和保持創(chuàng)新能力的同時，保持文化的穩(wěn)定性和連續(xù)性，如何在向數(shù)字化和網(wǎng)絡化轉化的同時，保持自己的民族特色，如何在向西方學習先進的科技文明的同時，弘揚中國傳統(tǒng)文化中的精華，將成為中國網(wǎng)絡文化發(fā)展的重大課題。真正屬于我們自己的網(wǎng)絡文化應是在揚棄傳統(tǒng)文化的基礎上，汲取西方現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果的產物。第二，社會文化的發(fā)展永遠跟不上技術的加速度發(fā)展，必然在社會結構、倫理道德、文化心理方面產生許多斷裂、錯位和沖突，許多人無法適應社會的飛速變化。許多現(xiàn)有的產品在性能仍領先的情況下就被更新的產品所取代。求新、求變、求快、不斷升級已經成為網(wǎng)絡時代的基本原則，甚至成為新的“崇拜”。所謂“后”的意義就意味著超越。不斷創(chuàng)新、不斷超越是網(wǎng)絡之所以始終保持旺盛的生命力的根本。要真正做到這一點很難，但為了我們健康的生存和發(fā)展，必須盡力而為?？寺∪嗽诩夹g上是完全能夠做到的，但它不符合人類的倫理道德?！ ±硇灾桓嬖V我們真和假，但不能告訴我們什么是善和惡，什么是美和丑。這就是在現(xiàn)代社會科學昌明、理性至上、技術進步的情況下，人的情感需要、心理病癥、宗教信仰越來越多的原因之一。價值作為理性的對立面和反思者其作用大大減弱，導致了兩者的嚴重失衡?，F(xiàn)代技術的支柱是工具理性，只進行事實判斷，不進行價值判斷?！ “恕⒗硇耘c價值 理性與價值是人類文化的一對固有矛盾，兩者對于人的生存和發(fā)展來說都是不可或缺的。認為現(xiàn)實的問題解決不了的時候，才到幻想中去解決，電腦游戲給人們提供了一個逃避現(xiàn)實的途徑。由于在現(xiàn)實的社會中，社會和文化的發(fā)展使我們對某些問題的思考，有了一些固定的模式，網(wǎng)絡則是對這種既有模式的一種消解和顛覆。但是虛擬世界給了人們表現(xiàn)“本我”人格的機會，虛擬的環(huán)境是人自由地表現(xiàn)“本我”的一種狀態(tài)。弗洛依德認為人格有三重，“超我”、“自我”和“本我”，“超我”是按照社會的倫理規(guī)范所形成的“我”；而“本我”是按照自我快樂的原則來行為的；“自我”夾在這兩個“我”中間。)。無限多樣的世界呼喚心智健全，呼喚與現(xiàn)實的聯(lián)系，呼喚形而上學的基礎”(注：邁克爾也就是沉溺于“虛擬實在”中，把“現(xiàn)實”當成“虛擬”，又把“虛擬”當成“虛幻”，把事物的虛擬的替代物當作事物本身。但是，虛擬實在從根本上消解了“現(xiàn)實性”與“可能性”、“現(xiàn)在”與“未來”、“實”與“虛”、“物質”與“精神”的界限，事物的價值不在于它是否“現(xiàn)存”，而在于它的可能效用；事物的界限不在于事物本身，而在于人的想象力；人們“虛擬”地學習事物可以比“現(xiàn)實”地學習事物更有效；人們“虛擬”地實踐某件事情可以比“實際”地實踐某件事情更有意義。)。這并不表明人們開始進入‘非現(xiàn)實’的時代，而恰恰說明‘現(xiàn)實’的含義發(fā)生了巨大變化”(注：李河：《得樂園網(wǎng)絡時代的“虛擬實在”技術正在徹底改變人們的實在觀，改變著“虛”與“實”的關系。網(wǎng)絡的發(fā)展只是為社會差異的消除和社會平等的實現(xiàn)提供了技術條件，要真正實現(xiàn)社會平等的理想目標，還需要政治、經濟、倫理、文化各方面的努力。(注：王小東：《信息時代的世界地圖》，中國人民大學出版社1997年版，第12頁?！ 【W(wǎng)絡文化一方面消除了人與人之間的傳統(tǒng)界線，降低了技術應用的門檻，大大提高了廣大勞動人民的科學文化素質，在社會平等方面前進了重要一步；另一方面，由于網(wǎng)絡技術和網(wǎng)絡文化發(fā)展的不平衡，國家與國家、個人與社會、個人與個人、社會各階層之間的差異與矛盾有加大的趨勢。一個人要得到這個權威，不是靠一個組織說‘你是最高權威’，而是
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