網(wǎng)絡(luò)文化的十大悖論-展示頁
2025-07-02 05:32本頁面
【正文】 化生存》譯者前言，胡泳、范海燕譯，海南出版社1997年版。如果我們不想成為機器人，那么，技術(shù)的統(tǒng)治越強大，人文的控制就越緊迫。我們只能在發(fā)展技術(shù)的同時，加強對技術(shù)的選擇、應(yīng)用和控制，也就是對技術(shù)的人文規(guī)范和控制，這在技術(shù)決定論日益盛行的今天尤其是當(dāng)務(wù)之急。然而，我們不可能因為技術(shù)的種種負(fù)面后果就拒斥技術(shù)，正如我們不可能因為技術(shù)的巨大成功就消解人文精神一樣。技術(shù)只關(guān)心“有沒有能力做”，而不考慮“可不可以做”、“應(yīng)不應(yīng)該做”，而后者正是關(guān)乎人類生存和發(fā)展的更根本問題。失樂園：網(wǎng)絡(luò)與文明的傳說》，中國人民大學(xué)出版社1997年版，第193頁?！艾F(xiàn)代科技專家只充當(dāng)了‘半個上帝’……即如何像全知全能的上帝那樣創(chuàng)造出前所未有的工程或奇跡。) 《圣經(jīng)》中的上帝用痛苦的勞作來懲罰人類偷吃了自由和智慧的“禁果”，但他完全沒有想到，人既然因為違反“不可做”的第一戒律而獲得了自由和智慧，那么就能不斷突破“不能做”的界限。(注：凱文我們將聽從技術(shù)，因為我們現(xiàn)代人的耳朵再也聽不進別的，再沒有其他堅定的信仰。簡單說，用技術(shù)手段不能解決的問題，我們也根本無法解決……在意義的巨大真空里，在無言的價值的沉默中，在沒有比自我更偉大的事物可景仰的空虛里，技術(shù)——不論是好是壞——將形成我們的社會。凱文“網(wǎng)絡(luò)幽閉癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”就是典型的例子。技術(shù)的危險在于人類存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，技術(shù)進入到人類生存的最內(nèi)在的領(lǐng)域，改變我們的理解、思想和意愿的方式。技術(shù)到底是人類的圣杯還是潘多拉的盒子?都是，又都不是。在很大程度上，我們文化的未來將被技術(shù)控制和決定”(注：：《科技文明與人類未來》，李小兵等譯，東方出版社1995年版，第1頁?！凹夹g(shù)在現(xiàn)代的、充滿活力的文化現(xiàn)實中占據(jù)著重要地位。 技術(shù)之所以重要，不僅在于它對社會文化的推動作用，更在于它可以為任何人所用，可以用于任何可能的目的，人們常說技術(shù)是一把雙刃劍，就是這個意思。其實，技術(shù)與人文的張力和悖論不是網(wǎng)絡(luò)時代的專利，自從技術(shù)在人類社會出現(xiàn)以來，二者的張力和悖論就與生俱來。而文化從根本上說就是人化，其首要特性就是人文性。毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)首先是一種技術(shù)，它從誕生那一刻起到發(fā)展的每一階段，都帶有濃重的技術(shù)色彩。通過對網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象考察和價值分析，我們可以歸納出網(wǎng)絡(luò)文化的最典型的十大悖論。不過，在令人眼花繚亂的現(xiàn)象背后，我們還是能夠發(fā)現(xiàn)它的一個最突出也是最根本的特點：存在著許多“悖論”(二律背反)現(xiàn)象，即在多層次、多方面具有二元因素的沖突、對立、混雜、互補的特點。一句話，文化越先進，其內(nèi)外兩方面的網(wǎng)絡(luò)化程度就越高。 文化的網(wǎng)絡(luò)化形態(tài)有兩方面含義：一是外向的網(wǎng)絡(luò)化，即特定文化形態(tài)與其他文化形態(tài)及整個外部環(huán)境形成一個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，特定文化形態(tài)在與其他文化形態(tài)及外部環(huán)境的互聯(lián)互動中存在與發(fā)展；二是內(nèi)向的網(wǎng)絡(luò)化，即同一文化形態(tài)內(nèi)部表現(xiàn)為一個由主體、客體和中介等不同要素組成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，文化就是一張網(wǎng)，把人、自然、社會、歷史網(wǎng)在一起。簡言之，就是“網(wǎng)絡(luò)的文化(特性)”與“文化的網(wǎng)絡(luò)(形態(tài))”。要解決這些悖論和困境，需要采取經(jīng)濟、技術(shù)、社會、法律、倫理、文化等多種手段。網(wǎng)絡(luò)文化的十大悖論【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)文化有兩方面的含義：網(wǎng)絡(luò)的文化特性和文化的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化存在著技術(shù)與人文、一元與多元、開放與封閉、自由與規(guī)范、民主與集中、虛擬與實在、理性與價值、神性與物性、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、個人與社會等要素之間的張力，構(gòu)成了一系列本質(zhì)性的悖論和困境?！娟P(guān) 鍵 詞】網(wǎng)絡(luò)文化/悖論/開放/自由/虛擬 所謂“網(wǎng)絡(luò)文化”有兩方面含義：一是網(wǎng)絡(luò)不僅是一種技術(shù)與社會現(xiàn)實，更是一種文化現(xiàn)實，網(wǎng)絡(luò)本身就是一種新興文化形態(tài)；二是文化是以網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)存在和發(fā)展的，人無時無刻不生活在文化之網(wǎng)中，網(wǎng)絡(luò)文化是人類文化發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化形態(tài)的最典型體現(xiàn)?！ 【W(wǎng)絡(luò)的文化特性有三方面含義：一是網(wǎng)絡(luò)的形成和發(fā)展有一種文化動力和文化支柱，即人們內(nèi)在的文化需要和文化精神——互相交流、獲取信息的“文化本性”——推動著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展；二是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了各種新的文化現(xiàn)象，形成了自己獨特的文化形態(tài)；三是網(wǎng)絡(luò)中蘊含著獨特而豐富的文化價值和文化精神，并對其他文化形態(tài)產(chǎn)生或多或少、或大或小的沖擊和影響，促進其他文化形態(tài)的變革。從人類文化發(fā)展的歷史趨勢看，文化發(fā)展程度越高，文化的開放性就越高，不同文化之間的交流互動就越發(fā)達(dá)，同一文化內(nèi)部的層次結(jié)構(gòu)也越復(fù)雜，文化內(nèi)部不同要素和層次之間的互動也就越發(fā)達(dá)?！ 【W(wǎng)絡(luò)文化方興未艾，遠(yuǎn)未定型，很難做系統(tǒng)的、定性的研究。盡管在表面上，它消解了或試圖消解其他文化形態(tài)中的二元對立和中心意識形態(tài)，但它并不能真正擺脫二元沖突對立，只是使之具有了更新的形態(tài)，并為對立面的互動與融合提供了新的挑戰(zhàn)和機遇?！ ∫?、技術(shù)與人文 這一對矛盾是網(wǎng)絡(luò)文化的最根本矛盾。然而，任何一種技術(shù)，從它走出實驗室走向社會的那一刻起，就具有了“文化”的色彩。網(wǎng)絡(luò)一旦進入社會、進入生活，就成為一種新文化，具有了人文性，網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)性與人文性必然產(chǎn)生張力和沖突。特別是工業(yè)社會以來，對技術(shù)與人文、人與機器的關(guān)系的反思始終是思想家們的重要課題，只不過在網(wǎng)絡(luò)文化中，這一悖論更加突出和復(fù)雜。因此我們?nèi)绾芜x擇和應(yīng)用技術(shù)，對人類未來的生存與發(fā)展將起決定性的作用。人們愈發(fā)廣泛地承認(rèn)，現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文化得以建立的基礎(chǔ)。)。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代機器的本質(zhì)比人類創(chuàng)造的任何東西都更密切地滲透到人的存在狀態(tài)中。 在網(wǎng)絡(luò)時代，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及生物工程技術(shù)為代表的新技術(shù)對人類社會影響的力量之強、速度之快、范圍之廣都是前所未有的，人們一方面享受著新技術(shù)帶來的種種便利，一方面不自覺地陷入技術(shù)崇拜甚至技術(shù)統(tǒng)治的境地，導(dǎo)致許多社會、心理、文化困境，甚至導(dǎo)致人的新型“異化”。技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)對人的自由、尊嚴(yán)、信念等根本價值提出了挑戰(zhàn)。凱利說得
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