網(wǎng)絡(luò)文化的十大悖論-文庫吧資料
2025-06-29 05:32本頁面
【正文】 靠全體公眾最終承認(rèn)誰能寫出真正有用的編碼”(注：諾頓：《互聯(lián)網(wǎng)：從神話到現(xiàn)實》，朱萍等譯，江蘇人民出版社2000年版，第272頁。諾頓認(rèn)為，“計算機世界是我所知道的惟一真正把機會均等作為當(dāng)代規(guī)則的一個空間……但是互聯(lián)網(wǎng)上沒有形式上的權(quán)力，并不意味著沒有權(quán)威?！ ∑降刃允蔷W(wǎng)絡(luò)的根本原則之一?！ ×?、平等與差異 追求社會平等，消除社會差異，是人類共同的文化傳統(tǒng)，是人類永恒的社會理想。另一方面，為了國家安全、防止網(wǎng)絡(luò)犯罪、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序，對網(wǎng)絡(luò)的集中控制又是非常必要的。希勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第289頁?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展完全是由強大的政治和經(jīng)濟力量所驅(qū)動，而不是人類新建的一個更自由、更美好、更民主的另類天地。希勒指出了網(wǎng)絡(luò)的另一面：“互聯(lián)網(wǎng)絕不是一個脫離真實世界之外而構(gòu)建的全新王國，相反，互聯(lián)網(wǎng)空間與現(xiàn)實世界是不可分割的部分?！?注：尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，第270頁?！拔铱吹酵瑯拥姆謾?quán)心態(tài)正逐漸彌漫于整個社會之中，這是由于數(shù)字化世界的年輕公民的影響所致。早在20世紀(jì)80年代，托夫勒就曾指出：世界已經(jīng)離開了依靠暴力與金錢控制的時代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權(quán)的人手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強大的文化語言優(yōu)勢，達(dá)到暴力和金錢無法達(dá)到的目的。)。)! 由于網(wǎng)絡(luò)的過度技術(shù)化，有可能在自由的旗號下扼殺人的靈性。)當(dāng)工具只能部分取代人的活動時，它只是人的代理者，當(dāng)人獲得有限自由時，自由對他才有意義；如果工具全面取代了人的活動，它就是人的替代者，也就是說，當(dāng)人想獲得全部自由時，這種對自由的追求就可能把他自己全部吞噬——這就是工具與自由的悖論(注：李河：《得樂園”(注：轉(zhuǎn)引自李河《得樂園安德爾斯說：“在形態(tài)學(xué)方面，人的身體沒有變化；從工具的角度看，人是保守的、沒有進步的、陳舊的、不可修改的，是工具進步中的一個累贅。因為他一旦擁有，對他來說也就失去意義了。人的技術(shù)、人的世界、人的文明和人的自由是同步發(fā)展的?！∽杂膳c自然之間也存在矛盾：自由使人脫離動物界，擺脫自然條件的束縛。“號稱自由公開的互聯(lián)網(wǎng)，正是在市場經(jīng)濟的工業(yè)生產(chǎn)線上制造出來的，其最終出路也不可避免地走向商業(yè)目的——現(xiàn)實的商業(yè)目的……互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的自由，也許正如互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟一般，也是一個泡沫。目前個人網(wǎng)絡(luò)行為的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任很不明確，缺乏規(guī)范，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)秩序的混亂。有什么樣的法律和道德條件，就有什么樣的社會自由。但是從技術(shù)手段里面不會自動生長出現(xiàn)實的自由。自由包括個體自由(個體意志的自決)與“一切個體的同等自由”(西方意義上的“正義”)，兩者結(jié)合，進一步引申為通過人與自由、人與人關(guān)系的互動而達(dá)到的精神自由。要解決這一矛盾，不但要發(fā)展網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)，更需要建構(gòu)全新的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范。有人認(rèn)為，最安全的網(wǎng)絡(luò)就是自我封閉的網(wǎng)絡(luò)?！ 【W(wǎng)絡(luò)的開放性與網(wǎng)絡(luò)安全之間也存在著矛盾。絕大部分網(wǎng)絡(luò)的硬件和軟件產(chǎn)權(quán)及其核心技術(shù)掌握在少數(shù)幾家美國公司手中，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容也存在“贏家通吃”的現(xiàn)象，美國文化在網(wǎng)絡(luò)上占據(jù)著越來越顯著的壟斷地位。網(wǎng)絡(luò)的共享性給傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)觀念提出了很大挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)實發(fā)展中始終貫穿著開放與共享的精神?！ ∪?、開放與封閉 開放性是網(wǎng)絡(luò)的根本特性之一，也是網(wǎng)絡(luò)的基本價值之一。按照目前的發(fā)展趨勢，網(wǎng)絡(luò)時代一元與多元的文化沖突還會繼續(xù)演變下去。有人稱之為“網(wǎng)絡(luò)上的文化帝國主義”(cultural imperialism on network)和網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)主義。網(wǎng)絡(luò)打破了文化交流的技術(shù)障礙，同時也打破了本土文化的自然屏障，在同等條件下，文化資源會流向技術(shù)更強、市場更發(fā)達(dá)的地方，導(dǎo)致文化傳播上的“馬太效應(yīng)”，強的更強，弱的更弱。如果說以前本民族的文化尚有地域作為主要邊界的話，那么網(wǎng)絡(luò)將無情地摧毀這道防線。如果說工業(yè)時代的文化沖突曾經(jīng)表現(xiàn)為殖民化與反殖民化、侵略與反侵略等暴力方式，網(wǎng)絡(luò)時代的文化沖突也許會表現(xiàn)為對信息的操縱與反操縱、滲透與反滲透的“虛擬戰(zhàn)爭”的形式。在網(wǎng)絡(luò)社會一個相當(dāng)長的歷史階段，經(jīng)濟和文化間的交流是“單向”的，即發(fā)達(dá)國家向不發(fā)達(dá)國家單向傳輸自己的科技和文化。網(wǎng)絡(luò)本身就是美國文化的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)文化至今仍帶有顯著的美國文化色彩。網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造和實現(xiàn)必須服從技術(shù)和市場的邏輯。網(wǎng)絡(luò)上的信息雖然內(nèi)容多種多樣，但形式是基本一致的，在同樣的軟硬件條件下，信息具有相同的面孔——即數(shù)字化的“比特”。網(wǎng)絡(luò)文化的一元化具體表現(xiàn)在：。技術(shù)與市場的標(biāo)準(zhǔn)事實上已經(jīng)成為文化先進與落后的標(biāo)準(zhǔn)。這就是網(wǎng)絡(luò)文化的多元與一元的二律背反：在多元的外表下隱藏著一元的秘密?！ ∮纱丝磥?，網(wǎng)絡(luò)文化似乎已經(jīng)實現(xiàn)了多元化、民主化、平等化，人們似乎已經(jīng)進入了自由、平等、多樣性的文化伊甸園。網(wǎng)絡(luò)為不同民族文化的交流與互動提供了前所未有的工具，文化呈現(xiàn)出全球化、一體化格局。網(wǎng)絡(luò)文化的中介主要是經(jīng)濟的、技術(shù)的、社會的、道德的、觀念的各種力量。網(wǎng)絡(luò)文化客體指人們的文化活動的對象——自然、社會與人自身。網(wǎng)民是多量和多質(zhì)的集合體，不同性別、年齡、職業(yè)、階層、受教育程度、趣味的人，都有權(quán)利、有能力進行文化創(chuàng)造、價值判斷和價值評價。網(wǎng)絡(luò)成為文化多元化的催化劑，一方面消解了傳統(tǒng)的文化邊界和價值壟斷，使個人價值得到前所未有的突顯和發(fā)揮；另一方面又使整個社會價值體系極度分化，其內(nèi)部出現(xiàn)多元化、分層化格局，呈現(xiàn)出極其豐富多彩的面貌。與改革開放前封閉保守的一元價值觀相比，近年來我國文化發(fā)展呈現(xiàn)出顯著的多元化格局。 二、一元與多元 一元與多元是一對相對的概念，任何文化形態(tài)的價值觀念和價值取向都是一元與多元、共性與個性的對立統(tǒng)一。也許人類應(yīng)該做的是在對技術(shù)的信仰和對人類自身的信仰之間，尋找一個平衡的支點”(注：尼葛洛龐帝：《數(shù)字
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