【正文】 因此在仕途上很不如意。后應(yīng)會試，屢次不第。他在腐敗、黑暗的宦海里孤身奮斗，鼓吹“更法”“改圖”，官微職閑，受盡排擠。龔自珍生活的年代，正值清朝急劇衰落時期，階級矛盾和民族矛盾此起彼伏，封建社會開始總崩潰，在地主階級和殖民主義的雙重壓迫下，人民苦不堪言，處于水深火熱之中。他無情地揭露和批判現(xiàn)實的黑暗、政治的腐敗，幻想對封建制度做一些局部的改良，使“衰世”回到“升平世”、“太平世”。佛學(xué)思想對他的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，這在他的很多詩作中均有體現(xiàn)。這種環(huán)境對于他“幼信轉(zhuǎn)輪、長規(guī)大乘”[1](575)不無影響。小時侯他隨父入京，居住在北京法源寺附近，經(jīng)常入寺玩耍，便有過耳濡目染。他四十八歲辭官出京時所作315首《己亥雜詩》中正式詠佛的就有22首，引用佛學(xué)術(shù)語的有11首。龔自珍的佛學(xué)思想是一種“外佛內(nèi)儒”的思想?？梢哉f龔自珍的儒家和佛家思想是融合在一起的，并在他身上達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。而且經(jīng)過他們的改造，佛教到后來還被注入了強烈的革命情緒。這在他的詩歌中得到了充分體現(xiàn)。如：第21首“滿擬新桑遍冀州，重來不見綠云稠。”詩中說北方不種桑養(yǎng)蠶，就會影響南方絲織業(yè)的原料供應(yīng)，給“織女”們帶來憂愁。救國安民的良方不被采納，其心境又豈是一個“愁”字了得。蕭蕭黃葉空村畔，可有攤書閉戶人。再看第123首：“不論鹽鐵不籌河，獨倚東南涕淚多。”老百姓的災(zāi)難如此深重，無怪乎作者要潸然淚下了。無疑，這是儒家“經(jīng)世致用”、“仁者愛人”、“惻隱思想”的體現(xiàn)，但不可否認(rèn)，這與佛學(xué)“慈悲為懷”的以憐憫之心救濟(jì)眾生也是相通的，兩者在龔自珍身上找到了結(jié)合點。佛學(xué)培養(yǎng)了龔自珍一種境界更為開闊的關(guān)照世界的方式并激發(fā)了他豐富的想象力和生命激情?！贝嗽娋辰绐毐佟⒃煺Z奇特、感情強烈、色彩絢麗，這些早有識者反復(fù)申說。我覺得這與佛學(xué)思維方式的滲入有極大關(guān)系。再如《夢中作四截句》：“黃金華發(fā)兩飄蕭，六九童心尚未消?！边@里“簾底月”居然可以是“海紅”的，而一貫是柔媚的“花影”居然“怒于潮”，這種色彩上的奇麗，想象力的不羈，境界的闊大，都與佛經(jīng)的特點很相似。此外，大量佛學(xué)詞語、典故被引用，擴(kuò)大了龔自珍詩歌的表現(xiàn)手法。他信奉佛教，相信輪回轉(zhuǎn)世，向往西方極樂世界，這在他的詩作中多有表現(xiàn)，在一定程度上麻痹了人民，使人民產(chǎn)生逆來順受的消極情緒，但這不是主要影響，龔自珍的思想，主流還是進(jìn)步的。統(tǒng)治者們提倡經(jīng)學(xué)，重開八股取士，大興文字獄，使得許多知識分子不再過問政治，而是“躲起來讀經(jīng)，?？艜鲂┕艜r的文章，和當(dāng)時毫無關(guān)系的文章。關(guān)于“經(jīng)”，龔自珍提出了“正名”的主張，他主張“以經(jīng)還經(jīng)、以記還記、以傳還傳、以群書還群書、以子還子”各正其名。他曾說“從今燒盡魚蟲學(xué)，甘做東京賣餅家”[3](102)他決心拋開束縛思想的考據(jù)學(xué)，研究公羊?qū)W。龔自珍著力研究經(jīng)史。雖然，急劇變化的社會現(xiàn)實是他文學(xué)創(chuàng)作的源泉，但經(jīng)史研究對他的創(chuàng)作也有深刻影響，主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，在他的文學(xué)創(chuàng)作中，公羊?qū)W的“三世說”被廣泛地、巧妙地運用。這就是他根據(jù)客觀現(xiàn)實對公羊?qū)W“三世說”的繼承與發(fā)展。 鐘虡蒼涼行色晚，狂言重起廿年喑。作者指出這是衰世的情況，這樣下去，“亂亦竟不遠(yuǎn)矣”。在后兩句中，體現(xiàn)了他雖被迫辭官，但他還要大聲疾呼，喚起人心，沖破沉悶窒息的政治局面，為變法革新而奮斗。例如：《詠史》（“金粉東南十五州”） 金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。避席未聞文字獄，著書都為稻梁謀。東晉時，王導(dǎo)的孫子王珉，喜歡手執(zhí)團(tuán)扇，是一個不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟。作者這里用一個反問句，目的是諷刺那些一般地主階級知識分子，他們害怕惹禍上身，只求自保而不管人民的死活。作者毅然說出了對田橫五百壯士的同情，以古擬今，表示對專制統(tǒng)治的不滿。他常用借古喻今、借古諷今的手法啟發(fā)人們正視現(xiàn)實，產(chǎn)生奮起反抗的思想感情。早年他對詩歌的創(chuàng)作比較嚴(yán)格，詩作也偏少，且大多已失散。他戒詩是因為在黑暗的文化政策壓迫下，深有難言之苦。龔自珍生前編印的詩集，只有《破戒草》、《破戒草之余》和《己亥雜詩》，后人有陸續(xù)搜集，所得不多，據(jù)統(tǒng)計，他詩歌的總數(shù)為六百零四首。如：《詠史》、《秋心三首》、《能令公少年行》等等，而且編年詩體裁多樣，風(fēng)格各異。龔自珍詩歌創(chuàng)作的主題從大范圍來講可分作兩個：一是揭露社會黑暗，二是呼喚社會變革。作為封建階層的成員，他的思想也具有一定的局限性，他不可能反對封建制度，而只提倡改革，這在當(dāng)時已經(jīng)是很進(jìn)步的思想了。在龔自珍的詩歌中多次提到“人才”，他理想的歸宿，是封建階級內(nèi)部的人才解放，即把社會的命運寄托在開明的，有才干的封建知識分子身上。他深知改革是需要人才的，因此他渴望人才，宣揚個性解放。（一） 反映社會危機(jī)，揭露政治弊端，構(gòu)建“衰世”的畫圖 龔自珍所處的時代，正是一個危機(jī)四伏、朝不保夕的年代。在內(nèi)朝廷腐敗無能，官僚上下日益腐敗墮落。這一方面的內(nèi)容在他的詩中表現(xiàn)得淋漓盡致。 憑君且莫登高望，忽忽中原暮靄生。作者借景寓意，暗指清王朝所謂“乾嘉盛世”不過是粉飾升平的話，其實它的統(tǒng)治正在日趨沒落。土地問題是封建社會最重要的問題，由于列強的侵入，土地兼并嚴(yán)重，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。 太湖七十溇為墟，三泖圓斜各有初。[4](522)此詩表明作者對蘇南水利事業(yè)的關(guān)心，并效仿郟亶、郟僑的做法，向當(dāng)局貢獻(xiàn)治理三吳水利的計劃。這一部分詩作大多描寫百姓疾苦，從這一角度來表現(xiàn)“衰世”。有的則從夜半的滂沱大雨，聯(lián)想到老百姓在深秋季節(jié)，仍然“九月無襦淮水湄”（《己亥雜詩》第二百三十二首），在寒風(fēng)陡峭中單衣度日的痛苦情狀。 我亦曾靡太倉粟，夜聞邪許淚滂沱。船上載的是清政府從江南搜刮得來專供朝廷享用的白米，而船夫為生活所迫，不得不掙扎在這艱難險阻的航道上，這是多么鮮明的對比啊！形成了極大的反差。又對整個素餐尸位的官僚集團(tuán)進(jìn)行了無情的批判與控訴。他們善于諂媚、阿諛奉承、勾心斗角，詩人則熱切地追求純真的心靈，贊許光明磊落的行為，狠狠批判社會的黑暗，無情的鞭撻這些茍延殘喘，醉生夢死的達(dá)官貴人。例如《歌哭》： 閱歷名場萬態(tài)更，原為感慨為蒼生； 東鄰吊罷西鄰賀，歌哭前賢較有情。述而》：“子于是日哭，則不歌”。而現(xiàn)實官場的一班人，自私自利