【正文】 身利益卻帶來了大眾利益，因?yàn)樽杂筛偁幤仁箖r(jià)格降到與土地、勞動(dòng)力、資本成本相適應(yīng)的最低水平。 10．受斯密抨擊的重商主義者認(rèn)為，國家財(cái)富依賴出口大于進(jìn)口的國家所獲得的黃金和白銀的積累，這個(gè)結(jié)果因國家授予的貿(mào)易壟斷權(quán)而 得以強(qiáng)化。壟斷只能增加壟斷集團(tuán)的財(cái)富，自由競爭則增加整個(gè)國家的財(cái)富。他鄙視商人們私自抬高物價(jià)、降低工資的慣用伎倆，并告誡說，應(yīng)對(duì)商人進(jìn)行監(jiān)督。但是他期望有利的商業(yè)結(jié)果最終能夠使工資提高，能使休閑時(shí)間增多，能為公共 初等教育籌集資金，以補(bǔ)償單Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 8 調(diào)乏味的工作所帶來的痛苦。他希望隨著商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，國家的職責(zé)與規(guī)模也隨之增大，國家的歲入也相應(yīng)地增長，這與當(dāng)代追隨斯密的人的觀點(diǎn)截然相反。他寫道，采取的途徑有：促進(jìn)國家的繁榮、制定合適的紀(jì)律，防止各種邪惡和粗鄙行為的發(fā)生。 13．但是斯 密對(duì)政府的公正性不抱幻想，他不相信地主、資本家和工人。普選權(quán)甚至不值一提，尊敬上流社會(huì)就成了理所當(dāng)然的事了。在這個(gè)社會(huì)宇宙中，階級(jí)力量被一只無形之手所控制，就像天體被地球引力控制一樣。在文明社會(huì)道德情操有很大的力量，他說對(duì)了。 16．斯密關(guān)于自由市場能顯著增加國家財(cái)富的觀點(diǎn)是正確的，但他也知道人們常常試圖尋求避開自由市場的途徑。不利性的代價(jià)必經(jīng)由某個(gè)人來償還。 17．斯密的文明計(jì)劃中可能出現(xiàn)問題的地方幾乎都出現(xiàn)了問題。斯密理論體系的最大問題在于它被兩只相互對(duì)立的無形之手所折中。兩Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 9 只無形之手代表了兩個(gè)領(lǐng)域：資本主義市場和市民社會(huì)。 18．如前所述，斯密不是資本主義強(qiáng)有力的捍衛(wèi)者；我們生活在一個(gè)與那時(shí)完全不同的資本主義時(shí)代。捍衛(wèi)當(dāng)代資本主義的最佳方式是在力量懸殊的兩個(gè)階層之間簽訂社會(huì)契約。 19．我之所以說調(diào)整，是因?yàn)槎?zhàn)后補(bǔ)償力量和社會(huì)契約就已存在了。 20．我正在描述一種理想的資本主義，這樣的資本主義社會(huì)讓大眾的最低生活標(biāo)準(zhǔn)保持一致，并關(guān)心大眾利益。這是一個(gè)單一階級(jí)的社會(huì) —— 多元文化的、民主的、利益相同而不是相互對(duì)抗的社會(huì)。 21．斯密學(xué)說被作為統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，這大大出乎人們的意料，也非斯密的本意。因?yàn)槲覀兏揪蜎]有斯密所說的自由市場。 22．司各特告訴我們，斯密與約翰遜首次相遇時(shí)就發(fā)生了爭吵，約翰遜對(duì)斯密說：“你撒謊！”斯密則反擊：“你是狗娘養(yǎng)的！”。但這段對(duì)話確實(shí)讓我們了解到他會(huì)對(duì)他的當(dāng)代追隨者們說些什么。跟往常一樣，向?qū)嶒?yàn)室求助的人總要列成長長的名單。有顧客還特地飛過來，想看看實(shí)驗(yàn)室能不能克隆他們的 6 歲女兒。問題在于找一個(gè)相容的供體。但是大自然沒有給她孿生的姐姐或者妹妹，現(xiàn)在克隆實(shí)驗(yàn)室就要一試了。 1． 蘇格蘭胚胎學(xué)家宣布成功地從一個(gè)單一的成熟細(xì)胞克隆出綿羊之后僅僅一周，遺傳學(xué)界和整個(gè)世界開始因?yàn)橐环N認(rèn)識(shí)而感到不安：科學(xué)已使克隆變得非常容易。然而，由此引發(fā)的社會(huì)震撼和人們對(duì)人生哲學(xué)的深思只 不過才剛剛開始。而后，眾議院的基礎(chǔ)研究小組委員會(huì)將在本周舉行聽證會(huì)，處理同樣的問題。 4． 全球的反應(yīng)同樣是反對(duì)克隆人?！比毡敬筅?Kinki 大學(xué)胚胎學(xué)專家 Akira Irirani教授對(duì)此表示贊同 ,說：“我們必須制止把這種技術(shù)用在人類身上。公眾也許歡迎政府設(shè)法規(guī)范克隆技術(shù)，但更重要的是一個(gè)有思想的物種如何從倫理上理解克隆問題?！? 今天上午，有個(gè)本地的實(shí)業(yè)家也在克隆實(shí)驗(yàn)室里觀看。最近他開始不這么覺得了。這引起了這位本地實(shí)業(yè)家的興趣。 6． 關(guān)于使用這項(xiàng)新技術(shù)的理由，純粹的利已主義是所有理由中最令人氣憤的。有些評(píng)論者聲稱對(duì)有人竟如此打算感到非常憤慨。很明顯，許多人都迫切想克隆自己。從遺傳學(xué)上講，你好比給一個(gè)人穿上了拘束衣?！? 8． 但這真是第一次嗎？克隆和用遺傳學(xué)方法設(shè)計(jì)胚胎來消除象囊狀纖維化這樣的遺傳疾病迥然不同嗎？它和體外受精相去甚遠(yuǎn)嗎？畢竟，在克隆和體外受精這兩種情況下都無可否認(rèn)有某種東西在減少，那就是復(fù)雜的人體確確實(shí)實(shí)被簡化成皮氏培養(yǎng)皿中的一個(gè)單細(xì)胞了?！? 9． 比利己主義克隆更合某些生物倫理學(xué)家之意的是醫(yī)學(xué)克隆，它創(chuàng)造出為本體提供移植材料的新生命體。但一個(gè)家庭那么愛孩子，Date: Will We Follow the sheep? Assignments 12 為了讓其活命，樂意再撫養(yǎng)一個(gè)，也就是克隆完全相同的一個(gè)孩子以便為第一個(gè)提供一個(gè)腎臟或一點(diǎn)骨髓，對(duì)這種想法要提出理由反對(duì)是很難的?！? 10． 問題是 一旦你使克隆問題變 得模糊不清 —— 在某種情況下同意克隆人，認(rèn)為合乎道德，而在另一種情況下卻又反對(duì) —— 你就將事情弄得特別糟，就象聯(lián)邦最高法院試圖界定什么是色情時(shí)一樣。你會(huì)阻止這家人克隆第一個(gè)女兒嗎？因?yàn)椴豢寺【偷扔谂刑幜似渌佬?，你?huì)接受這個(gè)事實(shí)嗎？圣母大學(xué)耶穌會(huì)牧師、基督教倫理學(xué)教授 Richard McCormick 簡單而直率地回答了這樣的問題，他說：“我想不出什么理由從道德上可以接受克 隆人。怎樣達(dá)成這種和解，根本不清楚?！? 預(yù)約名單上排在本地實(shí)業(yè)家之后的是一位物理學(xué)界的獲獎(jiǎng)?wù)?。他死后，科學(xué)界就將失去一位最有非凡才智的人。這位物 理學(xué)家不喜歡那種不能斷定的事情。 12． 如果人類基因庫可以看作是一種全物種范圍的自然資源，那么注意節(jié)儉使用和保存那些最珍貴的基因以便每一代人都能受益才是明智的。如果我們能得到保證克隆出的愛因斯坦不單外表上相像而且思想上也相像，那當(dāng)然更好。如果有機(jī)會(huì)克隆 Jonas Salk，不去一試就合乎道德了嗎？ 13． 出乎意外的是，科學(xué)界的倫理學(xué)研究者們的回答似乎是肯定的。我們正是在人類種群的多樣性中才找到興趣和熱情。假如幾個(gè)世紀(jì)以前就出現(xiàn)了克隆技術(shù)，那么社會(huì)想要克隆的第一批人就是體格強(qiáng)壯的男人與骨盆寬大的女人。在那一歷史關(guān)頭，克隆技術(shù)的管理者們大概要面臨這樣一種可能了，就是讓先前的偉岸男人和多產(chǎn)女人消亡，取而代之以智力非凡的一個(gè)新的種群?！? 15． 即使我們能夠認(rèn)同哪一種個(gè)體完美無缺，可以充當(dāng)人類的樣板，也無法保證后續(xù)克隆出來的人就和本體完全一樣。如果此人生來就具有表現(xiàn)杰出的潛力，但找不到合適的環(huán)境并在其中成長，他最終也只能一事無成。一個(gè)藝術(shù)家如果年輕時(shí)就開始酗酒只可能變成酒鬼。如果一次轉(zhuǎn)軌出錯(cuò)，這個(gè)向諾貝爾獎(jiǎng)高速?zèng)_刺的孩子可能陷入死胡同，就像“不明投彈者”，這個(gè)精神上受困擾的家伙藏身于蒙大拿州的森林里一間臨時(shí)湊合的簡陋小屋中，成了一個(gè)罪犯。他知道，實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)研究不久會(huì)來找他 —— 但是決不會(huì)太早。這使他緊張不安，因?yàn)樗靼兹绻粋€(gè)過分軟弱的人接任的 話，個(gè)人崇拜會(huì)造成什么后果?？寺?shí)驗(yàn)室的技術(shù)一走向世界 —— 克隆技術(shù)必然會(huì)走向世界的 —— 他的人民盡可放心，他死后還可以長久得到他的領(lǐng)導(dǎo) 。埃及法老建金字塔、羅馬皇帝建羅馬城、拿破倫建凱旋門 —— 這一切至少部分地是為了讓石頭的永久性補(bǔ)償肉體的暫時(shí)性?，F(xiàn)在，看來肉體可以永生了。在 Ira Levin 1976 年出 版的《來自巴西的男孩》一書中，一個(gè)狂熱的前納粹分子就培育了一代地地道道的青年希特勒 —— 從元首遺留的細(xì)胞克隆出的一群男孩。恰恰是在一個(gè)年代的虛構(gòu)之事成為另一個(gè)年代的技術(shù)的時(shí)候，這項(xiàng)技術(shù)就將不可避免地被應(yīng)用，并且通常被壞人所用。對(duì)羊胚胎進(jìn)行切割、去核和電振畢竟與對(duì)人胚胎也這么做有很大的道德差距。 Shapiro 直率地說：“人類永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)作試驗(yàn)品。即使政府明令禁止克隆人，也不易監(jiān)管不接受政府撥款的私人實(shí)驗(yàn)室或近海海盜船上的非法實(shí)驗(yàn)室的研究。推測起來，研究人體克隆者也可能在偷偷進(jìn)行，只有當(dāng)成功時(shí)才公布于眾。根據(jù)賓夕法尼亞大學(xué)生物倫理中心主任 Arthur Caplan 所說，第一個(gè)克隆嬰兒可能在 7 年內(nèi)呱呱問世。從歷法上說來，自現(xiàn)在開始的 7 年還是相當(dāng)長的一段時(shí)間；而從科學(xué)方面說來，那就是明天。 2．復(fù)活節(jié)島因消失的文明所遺留下來的巨大雕像而聞名于世，它因?qū)儆诠聧u而極具考古學(xué)價(jià)值。 3．最后，島上人口增至兩萬時(shí)，森林砍伐的 速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于森林再生的速度。在隨后的動(dòng)亂中，部落間發(fā)生混戰(zhàn)、破壞并褻瀆彼此的雕像。僅有很少一部分居民幸存下來，他們是一度非常強(qiáng)大的社會(huì)的繼承人，但這個(gè)社會(huì)已陷入暴力、饑餓與野蠻之中?，F(xiàn)在，地球上的人口猛增，資源卻逐漸減少。正如復(fù)活節(jié)島居民不能逃到海洋中去那樣，我們也不能逃往太空。古老的神話破滅了，但新的神話還沒有填補(bǔ)空白。如果我們是 Peter Russel 所說的“地球人腦”中的每個(gè)細(xì)胞，那么創(chuàng)造神話就是個(gè)人與集體共同的事業(yè)。許多世紀(jì)以來，西方文化中起引導(dǎo)作用 的神話一直是所謂的“進(jìn)步的大神話”。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)延長了人類的壽命，利用了自然資源和原子能，在大氣層傳播聲音，挑戰(zhàn)地球引力到太空去探險(xiǎn)，因而促進(jìn)了這種神話的發(fā)展。 8．但由于進(jìn)步大神話終于支配了各種價(jià)值觀念，因此，它也留下了陰影。 9．的確，進(jìn)步大神話是一個(gè)有待批評(píng)的神話。古老的神話常常遭遇文化領(lǐng)域、家庭、公共機(jī)構(gòu)和個(gè)人的新神話的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，新千年直到 2020 年才開始， 2020 年不是一個(gè)神秘的數(shù)字，而是 一個(gè)社會(huì)概念。在這些描述中，天堂將將降臨地球或至少被克隆。到那時(shí)，使人類意識(shí)不斷增強(qiáng)的心靈感應(yīng)將匯聚在更多的、意識(shí)力更強(qiáng)的、相互聯(lián)系更緊密的全球人口之中。 12．另一方面，悲觀神話創(chuàng)造者預(yù)言：世界將被水災(zāi)、火災(zāi)所毀滅，人類將被戰(zhàn)爭、饑餓、傳染病、敵基 督或臭氧層破壞所毀滅。許多宗教團(tuán)體和少數(shù)民族把進(jìn)步大神話等同于性墮落、電視化的帝國主義以及文化的同質(zhì)化。他們不愿意把勞動(dòng)力用于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)，而是時(shí)刻準(zhǔn)備著善惡大決戰(zhàn)、大動(dòng)亂和“最后的審判”。其中有些很快就消失了，但另外一些將聯(lián)合起來，把許多完全不同的小團(tuán)體組成一個(gè)龐大 的群體來挑戰(zhàn)占主導(dǎo)地位的進(jìn)步大神話。進(jìn)步大神話朝著技術(shù)的理想國邁進(jìn) ，而千年王國的信徒則昂首闊步邁向另一個(gè)世界。 神話的轉(zhuǎn)變 14． Joseph Cambell 告誡說，人們不能預(yù)言下一個(gè)神話，就像不能預(yù)言今晚的夢一樣。根據(jù) Cambell 的觀點(diǎn)，即將誕生的神話的象征是從外層空間拍下的照片，這張照片顯示，地球是一個(gè)美麗的、蔚藍(lán)的、難以割舍的家園。 Keen 決定對(duì)價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)增長的神話需要采取的政治行動(dòng)的基本原則進(jìn)行某些重大改變。 16． Sam Keen 承認(rèn)這些目標(biāo)似乎很激進(jìn)，似乎毫無希望，純屬空想。就環(huán)境而言，這筆開支可用于防止臭氧層的破壞，提供潔凈水源，防止全球變暖和酸雨的出現(xiàn)。 Sam Keen 稱之為可持續(xù)的神話，并把它作為解決目前危機(jī)的一個(gè)途徑。亞伯拉罕、林肯在美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的辯論再合適不過了?！? 相互沖突的一些觀念 18． Kenh Gergen 是第一流的后現(xiàn)代主義思想家，他提出了有關(guān)解決沖突、建設(shè)社區(qū)的三條原則。 Date: New Myths for the New Millennium Assignments 18 19．首先， Gergen 建議我們把重心從原則轉(zhuǎn)變到參與上來，西方文化是通過抽象的審判制度、道德準(zhǔn)則和合乎邏輯的原則來支持某人的立場的方式來處理沖突。所以他極力主張沖突各方直接交流，愿意考慮“世人對(duì)他們的行為是否明智，是好是否，持什么看法？”“他們?nèi)绾卫斫馕覀兊挠^點(diǎn)，他們在我們的觀點(diǎn)中處于什么位臵？”這樣的問題。這是簽訂具有歷史意義的和平協(xié)議的重要預(yù)備步驟。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)語言有巨大的力量能造成分歧 難以和解的幻覺。政治信仰和宗教信仰的差異，對(duì)人們的日常生活沒有多大影響。 21．第三條原則是找到能與對(duì)手達(dá)成共識(shí)的一些現(xiàn)實(shí)的情形。例如來自各行各業(yè)的運(yùn)動(dòng)員和音樂家能夠產(chǎn)生和諧的、富有成效的體育小組或音樂團(tuán)體。人類學(xué)家和心理學(xué)家找到了幾種策略，那些策略可以有效地用于決策當(dāng)中。但是幫助個(gè)人和團(tuán)體識(shí)別這樣消極的神話能促進(jìn)團(tuán)體間的協(xié)作與支持。在中東，集中精力實(shí)現(xiàn)像灌溉、水權(quán)共享這樣的崇高目標(biāo) 有助于徹底解決因 能 源和 資源的 爭奪而產(chǎn)生的領(lǐng)土 爭端。在高度協(xié)作的文化中，社會(huì)被組織起來，以便個(gè)人在某次活動(dòng)中既能為 個(gè)人謀利益，又能為社區(qū)謀利益。 ● 只要逐步培養(yǎng)孩子推遲滿足感、抑制怒氣，洞悉自己的情感，設(shè)身處地為他人著想的能力，情感教育能夠彌補(bǔ)說理和挑剔的不足。把靈性和尊重宇宙中深?yuàn)W的未知領(lǐng)域結(jié)合起來，就能讓人很好地領(lǐng)悟生活中的深層含義。 23．當(dāng)艾遜豪威爾總統(tǒng)意識(shí)到計(jì)劃是無用的，但規(guī)劃的過程至關(guān)重要時(shí)，就希望“系統(tǒng)設(shè)計(jì)”。人們可以咽下特制的藥物，可以穿上特制的衣服，但不能創(chuàng)造一個(gè)特制的神話。在地球村的居民向 21 世紀(jì)揚(yáng)帆進(jìn)發(fā)時(shí)，就能夠避免復(fù)活島居民的命運(yùn)。s new mythology is hammered out on the anvil of individual lives (Feinstein amp。s ability to meet the world as shapeshifter, dreamweaver, and mythmaker h