【正文】 Adam Smith: Right and Wrong Assignments 7 7．斯密不能回答的唯一問題是：為什么人生來講道德，而不假定是上帝使我們這樣？在 1871 年出版的《人類的由來》一書中 ，達(dá)爾文提供了人們廣為接受的解釋：在群居的人類中，合作起著調(diào)節(jié)作用；很有認(rèn)知能力的、喜歡群居的人類樂于與同類結(jié)伴生存；語言使人們能夠根據(jù)共同的經(jīng)歷作出公平與職責(zé)的推斷。這種智力有可能把道德行為從親戚延伸到非親非故的人，延伸到一個村莊、一種宗教、一個階級、一個國家乃至全世界。斯密以其淵博的學(xué)識探討的一個主題 —— 社會風(fēng)俗史 —— 表明，對我們懷有道德情操的人的排斥和包容并不是永遠(yuǎn)固定不變的，而是取決于我們?nèi)绾谓缍ā拔覀兒退麄儭薄＿_(dá)爾文的觀點(diǎn)與斯密的觀點(diǎn)并沒有什么沖突。 8．我們相信斯密意識到這一問題，因?yàn)樗u論過 英國統(tǒng)治集團(tuán)與美國殖民地之間的沖突。關(guān)于二者的沖突，他從他的朋友富蘭克林那里了解了很多。斯密認(rèn)為，殖民地居民納了稅，卻在英國議會中沒有代表席位，真是荒唐至極。其結(jié)果毋庸臵疑，斯密知道，在關(guān)系疏遠(yuǎn)的影響下，道德情操不復(fù)存在。 9．現(xiàn)在我們來談 Jerry Z. Muller 對斯密史無前例的力作《國富論》一書的發(fā)掘情況。這本書出版于 1776 年，許多讀者認(rèn)為這種發(fā)掘沒有必要，因?yàn)檫@本專著中的觀點(diǎn)是那樣的有名。也許是吧。無形的手是有史以來最成功、最貼切的一個隱喻。在市場上，人們彼此陌生，他們也許能夠相識甚至成為朋友 ，但他們的利益是對立的，是自身利益而非對道德的關(guān)切起主導(dǎo)作用，除非受不能強(qiáng)制、不能欺詐、不能限制第三方的利益等競爭規(guī)則的約束。但是，眾所周知，刻意追求自身利益卻帶來了大眾利益，因?yàn)樽杂筛偁幤仁箖r(jià)格降到與土地、勞動力、資本成本相適應(yīng)的最低水平。它引導(dǎo)企業(yè)家們把供過于求的資源轉(zhuǎn)移到供不應(yīng)求的市場，滿足消費(fèi)者的需求，沒有人規(guī)劃過這些結(jié)果，也沒有人料想會產(chǎn)生這些結(jié)果；自由競爭具有自我調(diào)節(jié)性。 10．受斯密抨擊的重商主義者認(rèn)為，國家財(cái)富依賴出口大于進(jìn)口的國家所獲得的黃金和白銀的積累，這個結(jié)果因國家授予的貿(mào)易壟斷權(quán)而 得以強(qiáng)化。 18 世紀(jì)生活水平的提高使斯密的駁論更加突出，他認(rèn)為國家財(cái)富依賴市場的發(fā)展壯大，市場能使勞動分工更細(xì)化、更專業(yè)化，因此能提高生產(chǎn)力。壟斷只能增加壟斷集團(tuán)的財(cái)富，自由競爭則增加整個國家的財(cái)富。 11．當(dāng)代許多追隨斯密的人斷言斯密是商界的一個特殊朋友，他不是。他鄙視商人們私自抬高物價(jià)、降低工資的慣用伎倆，并告誡說，應(yīng)對商人進(jìn)行監(jiān)督。他也不是工人們的朋友，因?yàn)樗麄兟?lián)合起來要求提高工資，盡管他承認(rèn)制造業(yè)的重復(fù)性工作把工人們弄得無精打采。但是他期望有利的商業(yè)結(jié)果最終能夠使工資提高，能使休閑時間增多，能為公共 初等教育籌集資金，以補(bǔ)償單Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 8 調(diào)乏味的工作所帶來的痛苦。 12．斯密提倡自由市場是否意味著他仇視國家？不是這樣。他希望隨著商業(yè)社會的發(fā)展，國家的職責(zé)與規(guī)模也隨之增大，國家的歲入也相應(yīng)地增長，這與當(dāng)代追隨斯密的人的觀點(diǎn)截然相反。國家應(yīng)該在國防建設(shè)、公益事業(yè)、法制建設(shè)、大眾教育方面投資，也應(yīng)投資建立避免社會成員壓迫社會成員的機(jī)制。他寫道，采取的途徑有：促進(jìn)國家的繁榮、制定合適的紀(jì)律，防止各種邪惡和粗鄙行為的發(fā)生。因此，國家可以制定規(guī)章制度，不僅防止公民間的相互傷害，而且在一定程度上管理好公共事務(wù)。 13．但是斯 密對政府的公正性不抱幻想，他不相信地主、資本家和工人。他承認(rèn)法律反映了立法者的權(quán)力，能夠調(diào)整統(tǒng)治階級的共同標(biāo)準(zhǔn)。普選權(quán)甚至不值一提，尊敬上流社會就成了理所當(dāng)然的事了。 14．像大多數(shù)啟蒙運(yùn)動代表一樣，斯密也對牛頓于 1687 年產(chǎn)生的驚世之作 ——自我調(diào)節(jié)的宇宙模式 —— 驚嘆不已，并且以此來激勵大家建立自我調(diào)節(jié)的社會宇宙。在這個社會宇宙中，階級力量被一只無形之手所控制，就像天體被地球引力控制一樣。 15．回顧過去，我們能夠明白這一點(diǎn)：斯密既有正確的一面，也有錯誤的一面。在文明社會道德情操有很大的力量，他說對了。 但他也知道公正注視者公正的局限性，還知道除非有最大的動機(jī)促進(jìn)道德情操，否則道德情操在是非界限不明的情況下會失去作用。 16．斯密關(guān)于自由市場能顯著增加國家財(cái)富的觀點(diǎn)是正確的，但他也知道人們常常試圖尋求避開自由市場的途徑。他對導(dǎo)致工業(yè)革命發(fā)生的一些發(fā)明、企業(yè)的高度集中、工會的出現(xiàn)、周期性的失業(yè)浪潮、與有利性相伴而生的不利性，即 Arthur Pigou 所說的外部性一無所知。不利性的代價(jià)必經(jīng)由某個人來償還。由于 1 20 世紀(jì)這些愈來愈緊張的局面，指望立法者、首相、總統(tǒng)懂得如何控制這些爆發(fā)危機(jī)的因素顯然是不切實(shí)際 的，更不用說就它們達(dá)成共識了。 17．斯密的文明計(jì)劃中可能出現(xiàn)問題的地方幾乎都出現(xiàn)了問題。我們不能指望斯密說準(zhǔn)他的時代和我們時代之間 200 年的情況，我們也不能期望自己說準(zhǔn)未來 200 年的情況。斯密理論體系的最大問題在于它被兩只相互對立的無形之手所折中。一只無形的手引導(dǎo)市民社會的道德情操，另一只則引導(dǎo)商業(yè)社會的自身利益，而且許多有形之手牢牢地抓住它們的手腕指向這邊或那邊。兩Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 9 只無形之手代表了兩個領(lǐng)域：資本主義市場和市民社會。將二者割裂開來是當(dāng)代保守主義致命的弱點(diǎn)，如何把道德引入市場是資本主義的中心問題。 18．如前所述，斯密不是資本主義強(qiáng)有力的捍衛(wèi)者；我們生活在一個與那時完全不同的資本主義時代。如果要我簡述如何捍衛(wèi)現(xiàn)代資本主義（這是唯一的切合實(shí)際的作法），我就從以下事實(shí)開始：我們生活在一個利益沖突的社會，避免兩敗俱傷的唯一方法是沖突雙方相互妥協(xié)。捍衛(wèi)當(dāng)代資本主義的最佳方式是在力量懸殊的兩個階層之間簽訂社會契約。只有調(diào)整勞資雙方力量，才能使相互利益妥協(xié)。 19．我之所以說調(diào)整，是因?yàn)槎?zhàn)后補(bǔ)償力量和社會契約就已存在了。但在過去的 25 年里，我們和歐洲都出現(xiàn)了失業(yè)率增高、貧困率上升和貧富差距日益懸殊等倒退現(xiàn)象。 20．我正在描述一種理想的資本主義，這樣的資本主義社會讓大眾的最低生活標(biāo)準(zhǔn)保持一致，并關(guān)心大眾利益。那些認(rèn)為自由市場取得勝利、社會民主被埋葬的人顯然是不成熟的。這是一個單一階級的社會 —— 多元文化的、民主的、利益相同而不是相互對抗的社會。讓我們不要急于下結(jié)論，因?yàn)槟壳熬謩菀炎兊迷絹碓浇?jīng)不起抨擊了。 21．斯密學(xué)說被作為統(tǒng)治階層的意識形態(tài)，這大大出乎人們的意料，也非斯密的本意。其方法得到幼稚的人和虛偽的人的支持。因?yàn)槲覀兏揪蜎]有斯密所說的自由市場。為了達(dá)到公平的目的，他提出了那些方法，而那些方法要達(dá)到的公平 目的卻被忽略了。 22．司各特告訴我們，斯密與約翰遜首次相遇時就發(fā)生了爭吵，約翰遜對斯密說：“你撒謊！”斯密則反擊：“你是狗娘養(yǎng)的！”。斯密的談話似乎與他的人格不相符，因?yàn)樗姑芤蚱鋵W(xué)識和人格而受到與他同時代的、與他人格截然不同的埃德蒙〃伯克和伏爾泰的尊重，斯密把他們倆都視為朋友。但這段對話確實(shí)讓我們了解到他會對他的當(dāng)代追隨者們說些什么。 （李應(yīng)清 譯） Date: Will We Follow the sheep? Assignments 10 第 四 課 我們會像克隆羊那樣克隆人嗎？ 杰弗里 ? 克拉格 這是這座大城市的一家醫(yī)院，它的克隆實(shí)驗(yàn)室里又迎來了一個繁忙的上午。跟往常一樣，向?qū)嶒?yàn)室求助的人總要列成長長的名單。而且，一批接一批，這次又是不同的一批。有顧客還特地飛過來，想看看實(shí)驗(yàn)室能不能克隆他們的 6 歲女兒。最近他們的女兒被發(fā)現(xiàn)患了白血病，而且侵襲全身，只有骨髓移植能救她一命。問題在于找一個相容的供體。如果這個女孩出生時，很偶然地她的父母生下的是一對同卵雙胎，那么她的孿生姐姐或妹妹就可以提供她所需的所有骨髓了。但是大自然沒有給她孿生的姐姐或者妹妹，現(xiàn)在克隆實(shí)驗(yàn)室就要一試了。這個女孩的雙親本來很可能失 去這么一個女兒的， 9 個月之后，他們可能發(fā)現(xiàn)自己需撫養(yǎng)兩個女兒了 —— 第二個是特意克隆出來幫助第一個活下去。 1． 蘇格蘭胚胎學(xué)家宣布成功地從一個單一的成熟細(xì)胞克隆出綿羊之后僅僅一周，遺傳學(xué)界和整個世界開始因?yàn)橐环N認(rèn)識而感到不安：科學(xué)已使克隆變得非常容易。這不是因?yàn)樵擁?xiàng)突破未經(jīng)數(shù)十年就已取得，而只是因?yàn)橐坏┛寺〖夹g(shù)成熟 —— 一旦你知道如何轉(zhuǎn)移基因圖譜，把一個成熟細(xì)胞轉(zhuǎn)變成活的卵細(xì)胞并使脆弱的胚胎在整個妊娠過程中保持存活 —— 那么你從事的基本的生物學(xué)研究多半也就完成了。然而，由此引發(fā)的社會震撼和人們對人生哲學(xué)的深思只 不過才剛剛開始。 2． 只是到現(xiàn)在，當(dāng)多利這頭 極不引人注意 的綿羊的新聞成為文化上辯論的一部分時，我們才開始讓步，而承受那些心靈的震撼嗎？怎樣規(guī)范這項(xiàng)新技術(shù)？這種把我們自己制作成基因模板的意外能力對于個性觀念而言，又意味著什么？是不是可以簡單地說，一個物種就是人類將一系列多細(xì)胞構(gòu)件按設(shè)計(jì)要求壓鑄而成的超有機(jī)體？或者就個體而言，當(dāng)懷孕這種神秘的人類行為變得標(biāo)準(zhǔn)化而成為純粹的復(fù)制過程時，會不會有什么東西丟失了呢？ 3． 上周克林頓總統(tǒng)為回答這些問題邁出了嘗試性的第一步，他指派美國的一個委員會負(fù)責(zé)調(diào)查這項(xiàng)新技術(shù)在法 律上和倫理上產(chǎn)生的影響并在 90天內(nèi)向他提交調(diào)查結(jié)果的報(bào)告。而后，眾議院的基礎(chǔ)研究小組委員會將在本周舉行聽證會，處理同樣的問題。會議的 調(diào)子 可能上周已定，因?yàn)閲倚l(wèi)生研究所（ NIH）主任 Harold Varmus 在告訴另外一個小組委員會時表明對人體克隆“美國公眾很反感”。 4． 全球的反應(yīng)同樣是反對克隆人。法國負(fù)責(zé)研究的副部長認(rèn)為克隆人不可思議，并加以譴責(zé)；歐盟理事會秘書長認(rèn)為不可接受；德國研究與技術(shù)部長直截了Date: Will We Follow the sheep? Assignments 11 當(dāng)，聲明：“永遠(yuǎn)不會克隆人?！比毡敬筅?Kinki 大學(xué)胚胎學(xué)專家 Akira Irirani教授對此表示贊同 ,說：“我們必須制止把這種技術(shù)用在人類身上?！? 5． 盡管官方的反應(yīng)是可以預(yù)料的 —— 甚至是值得稱贊的 —— 但還是可能忽略了更重要的問題。公眾也許歡迎政府設(shè)法規(guī)范克隆技術(shù)，但更重要的是一個有思想的物種如何從倫理上理解克隆問題。普林斯頓大學(xué)校長、克林頓的顧問委員會主席 Harold Shapiro 說：“這不是 90 天能解決的問題，既然我們擁有這項(xiàng)技術(shù)，就應(yīng)該考慮得更多?！? 今天上午，有個本地的實(shí)業(yè)家也在克隆實(shí)驗(yàn)室里觀看。他不是擔(dān)心患病的孩子；實(shí)際上，他還從沒有特別在意過孩子。最近他開始不這么覺得了。憑借克隆實(shí)驗(yàn) 室的些許幫助，他現(xiàn)在有機(jī)會得到一個兒子，不僅叫他的名字，長著跟他一樣的鼻子和顏色一樣的頭發(fā)，而且攜帶了他的所有遺傳密碼，使他就是他自己。這引起了這位本地實(shí)業(yè)家的興趣。事實(shí)上，如果這第一個兒子克隆成功，他還可能多要幾個。 6． 關(guān)于使用這項(xiàng)新技術(shù)的理由，純粹的利已主義是所有理由中最令人氣憤的。想要去世后讓人們懷念是一回事，但豎立一座活的紀(jì)念碑來保證被人懷念又是另外一回事。有些評論者聲稱對有人竟如此打算感到非常憤慨。但那是幼稚的，甚至是不坦率的。很明顯，許多人都迫切想克隆自己。 7． 作家兼科學(xué)評論家 Jeremy Rifkin 論證說：“克隆人是一種可怕的犯罪。從遺傳學(xué)上講，你好比給一個人穿上了拘束衣。這是第一次我們拿工業(yè)設(shè)計(jì)的原理—— 質(zhì)量控制、可預(yù)言性 —— 用于人的身上。” 8． 但這真是第一次嗎？克隆和用遺傳學(xué)方法設(shè)計(jì)胚胎來消除象囊狀纖維化這樣的遺傳疾病迥然不同嗎？它和體外受精相去甚遠(yuǎn)嗎？畢竟，在克隆和體外受精這兩種情況下都無可否認(rèn)有某種東西在減少，那就是復(fù)雜的人體確確實(shí)實(shí)被簡化成皮氏培養(yǎng)皿中的一個單細(xì)胞了。如果我們接受這種對人體的擺弄，難道就不能接受克??？哈佛大學(xué)神經(jīng)生物學(xué)家 Lisa Geller 承認(rèn)從理性上她 還真看不出體外受精和克隆有什么差異，但她又補(bǔ)充說：“我承認(rèn)克隆讓我覺得惡心?！? 9． 比利己主義克隆更合某些生物倫理學(xué)家之意的是醫(yī)學(xué)克隆，它創(chuàng)造出為本體提供移植材料的新生命體。沒有人提倡從這個新生命體獲取象心臟這種唯一的器官，因?yàn)檫@等于創(chuàng)造了這個克隆體又將其殺死。但一個家庭那么愛孩子，Date: Will We Follow the sheep? Assignments 12 為了讓其活命，樂意再撫養(yǎng)一個，也就是克隆完全相同的一個孩子以便為第一個提供一個腎臟或一點(diǎn)骨髓，對這種想法要提出理由反對是很難的。 NIH的前倫理學(xué)家 John Fletcher 說：“