【正文】 舉手之勞?！熬壞厩篝~”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。漢趙歧《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。排比的運用，也是文章的一大特色。如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學(xué)筆法?！睹献印分械牧硪粋€成語“王顧左右而言他”也是這樣，逼真而傳神。孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng)化解：孟子認為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來，每個人都應(yīng)該擴充自己的不忍之心，“茍不充之無以事父母”，擴而充之則“足以保四?！?，而擴充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣。 其為氣也，配義與道；無是，餒矣。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng)，決定了他的學(xué)說的核心內(nèi)容——“仁政”，這里的關(guān)鍵是一個“仁”字。所以，孟子認為人性本善，認為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以為圣王，所以，他抨擊暴政，宣揚仁政。鄒與楚戰(zhàn)，在文章中是比喻還是類比？化解：這是課文理解上的一個難點。鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭，齊與諸侯戰(zhàn)，還是戰(zhàn)爭，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類 上的不同，明顯不是比喻。類比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學(xué)家稱之為擴喻。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨立存在，喻體同本體的關(guān)系是依屬關(guān)系；類比不使用比喻詞比體可以離開本體單獨存在，兩者的關(guān)系為平列關(guān)系?！边@兩者之間的強盜邏輯上的互通，就是類比。鄒與楚戰(zhàn)不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對類似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害。與講求霸道的學(xué)說比起來，孟子的“仁政”學(xué)說，如果沒有經(jīng)濟作為基礎(chǔ)，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說了自己學(xué)說的一個重要組成部分——“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟思想。在理解孟子的經(jīng)濟思想的時候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這么優(yōu)秀的思想?yún)s始終不能被各國君主采用并推廣實行。所以，孟子的經(jīng)濟思想是說著容易做起來難，理想的藍圖終究只是理想而已。孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。各章又都分為上下兩篇。 到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？孟子的思想能夠流傳久遠的原因還遠不只于此。孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進而十分強調(diào)個人修養(yǎng)，提出了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的封建士大夫的出世進退準則。最后，長期以來，孟子輕視體力勞動和體力勞動者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學(xué)說得以更加久遠地流傳。”“勞心者治人，勞力者治于人?！薄睹献印返臅r代意義社會的進步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。孟子生活在戰(zhàn)國時代，當(dāng)時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。其思想核心就是“民本思想”。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響?！巴醯馈焙汀鞍缘馈边@是先秦時代一對相對的概念。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強兵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊?！睔v史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知?！妒酚洝芬苍涊d“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實。后一個是“方法”意，作賓語。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠”字、“寒”字、“?！弊侄际怯尚稳菰~活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數(shù)如“一”字也可活用作動詞?！臼恰渴切淖阋酝跻?無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////七個句子中，獨立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之。 /頒白者不負戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////找出這些通假字比較容易，查查注釋即可。課外閱讀：本單元只讀《孟子》即可，最好是手上有一本，完成對該書博大精深思想體系的大致了解。課后練習(xí)解