【正文】 張因失望而長時間皺成一團(tuán)的丑臉，緩緩地流下來。 (《巴黎圣母院》)第（ （二）文化經(jīng)典閱讀（6分）（6分）子路問日：“子見夫子乎?”丈人日：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而蕓。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。子曰：“隱者也。至，則行矣。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。道之不行，已知之矣。微子篇》) A．《論語》是語錄體，記述的大都三言兩語，少數(shù)幾章也只記了談話時的場景。另一方面，他留子路食宿．并讓兩個兒子與子路見面，又表現(xiàn)出他對孔子師徒風(fēng)餐露宿周游列國的同情。 C．子路認(rèn)為自己對隱者恭敬有禮，隱者便款待自己，并讓兒子出來相見，這說明隱者沒有廢棄“長幼之節(jié)”；但他不出仕，放棄了臣子對君主應(yīng)盡的責(zé)任，即君臣之義，這是儒家向來都不提倡的。 D．孔子的話(包括子路根據(jù)孔子的意思說的話)和他叫子路回去看丈人的舉動，表現(xiàn)他對丈人過隱居生活的某種贊賞的感情，而對丈人那種逃避現(xiàn)實“不仕無義”的處世態(tài)度，卻給予嚴(yán)歷的批評。（2）請結(jié)合上面的選段，簡要說明你對儒家“知其不可而為之”處世態(tài)度的理解。中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克精神的回應(yīng) 在古代奧運會文化背景中，有一種堅定的信念，那就是極其重視個人價值，捍衛(wèi)個人的獨立性。 今天，許多有識之士認(rèn)為僅僅提倡“更快、更高、更強”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的、更為團(tuán)結(jié)的奧林匹克精神，那就是：“參與比獲勝更重要?，F(xiàn)代奧林匹克興起之時，也是人類科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)之時。一方面，西方文化中民主、自由、競爭、拼搏、開拓、進(jìn)取、重視個體、尊重科學(xué)等要素構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心，這使奧林匹克運動染上了濃重的西方文化色彩。在當(dāng)代科技、人文、生態(tài)倫理的交互影響下，奧林匹克運動的這種文化多樣性與文化對話主義已經(jīng)成為全球化時代人類文化發(fā)展的重要表征之一。 黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球，使奧林匹克運動失去魅力和價值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇高的奧林匹克精神。奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題無法僅靠西方文化去解決，需要從其它文化形態(tài)，特別是東方文化中尋求有益的啟示。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究天人和諧，從不過分強調(diào)人對自然、對自身的挑戰(zhàn)，也不孤立地、片面地強調(diào)人對自然、天地的超越，而是講究“象天法地”，向“天”與“地”來學(xué)習(xí)合乎自然、遵循自身限度的立身處世原則。這對于主張“更快、更高、更強”的奧林匹克精神是一個重要的回應(yīng)與補充。中國禮樂文化主張萬物和諧，陰陽協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境界?！傲嚒睆娬{(diào)的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)來完善人格，達(dá)到內(nèi)心的和諧，促進(jìn)心靈與體格之間的和諧互動。（摘自中國人民大學(xué)人文奧運研究中心主任馮惠玲在“北京2009奧運國際論壇”上的演講稿）9．根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項是（ ）（ B．盡管奧林匹克精神以西方文化為根基，但它面臨的這些問題與挑戰(zhàn)已經(jīng)無法僅靠西方文明自身去解決。 D．中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克文化所面臨的問題與挑戰(zhàn)給予了富有啟迪意思的回應(yīng)，為奧林匹克文化注入新的活力。 E．奧林匹克運動已成為東西方文化交融與互動的平臺，中國傳統(tǒng)文化必將解決西方文化無法解決的奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題。（3分）（5分） 不能全選。曬月亮池莉虞山有一座寺，叫做興福寺，興福寺有一把年紀(jì)了。竹林的特點是竹林里有一條曲徑。詩歌的特點是到現(xiàn)在還非常動人和流行。有一次居然是在麥當(dāng)勞快餐廳。便是唐人常建的：“清晨入古寺，出日照高林，曲徑同幽處，禪房花木深。萬籟此皆寂，惟聞鐘磬音。性情滲透了筆墨，字是又詭異又憨厚，漂亮得出奇！今年四月的一天，我就住在這首美麗的詩歌里面，走在竹林的曲徑上，梳著頭發(fā)，根根發(fā)絲都飄向遠(yuǎn)方：唐朝和宋朝。真正美麗決不隨著時間線性移動。二十來歲的慧云法師，相貌還沒有徹底脫去男孩子的虎氣，談吐卻已經(jīng)非常圓熟老到，可以舉重若輕地引領(lǐng)我們前行。 夜深深，在寺內(nèi)緩緩散步。 月光下，看風(fēng)中低語的古樹，看樹頁滑落潭水，看青苔暗侵石階，看夜鳥夢囈巢穴，看回廊結(jié)構(gòu)出種種復(fù)雜的故事，看老藤椅凝思深夜的含蓄，看時間失去滴答滴答的聲音，看僧人們的睡眠呈現(xiàn)一中寺廟獨有的靜寂。 月光下，看細(xì)細(xì)的茸毛在皮膚上悄悄生長，皮膚的質(zhì)感因此變得柔和而華麗；看身體的條條曲線向著靈魂蜿蜒，欲念因此變得清晰；看你的眼睛里面有我的眼睛；看你的笑意包含著我的笑意；可那你的心情覆蓋了我的心情；什么都看得見，朋友們和我自己，在這一段時間里，都變得很透明和簡單。 這就是興福寺的月亮！興福寺的月亮不是單純的月亮，是成了精的月亮，是我們的月亮。那種月亮是像假的，你就是無法把它當(dāng)真。那種月亮更適合失戀少女，行吟詩人，偷香竊玉者，野外科技工作者和深受聲名富貴所累的成功者，不是我。從離開興福寺的那一刻起，我的等待就已經(jīng)在悄悄蔓延。到了晚上，就出來曬月亮。一九九九年七月六日漢口12．作者說：“真正的美麗決不隨著時間線性移動，美麗是不老的。它為什么是“不老的”。作者是用什么手法來描述她“曬月亮”的？表達(dá)了作者怎樣的感受？答：14．作者說“興福寺的月亮是世界上惟一的月亮”、“是成了精的月亮”、“是我們的月亮”。 肖邦的音樂具有一種無法道明的特別氣質(zhì)．樂聲悠揚飄來，聽上去似乎是作曲家一不小心，讓人窺見了他內(nèi)心最深處的孤寂沉思。一個人獨自坐在鋼琴鍵盤前，,從手下流出的音符自然具備私密性，與上百人合奏交響曲的千軍萬馬之勢迥然相異。這樣做不僅需要藝術(shù)上的眼力，而且需要道德上的勇氣。舒曼在早年似乎是肖邦音樂上的同道，但人到中年后，終于沒能擺脫德奧根深蒂固的交響樂傳統(tǒng)的強大吸引力，拼命在言不由衷的交響語言旋渦中掙扎。他身為著名鋼琴家，但卻完全不像其他炫技大師，不僅在成名之后拒絕旅行演出，甚至很少舉行公開音樂會。據(jù)說，肖邦年輕時在華沙音樂學(xué)院的作曲教授曾對這位天才橫溢的后生寄予厚望，希望他日后能在波蘭民族歌劇的創(chuàng)建上一展宏圖，但日后的事實令他失望。眾所周知，他最欣賞的同代作曲家是以優(yōu)美旋律著稱的意大利歌劇作曲家貝利尼。再如肖邦對巴赫音樂的獨特吸收。然而，肖邦作品中無所不在的復(fù)調(diào)穿插與線條出沒，恰是巴赫對位精神的肖邦變種，正源自肖邦對巴赫《平均律鍵盤曲集》自幼便如庖丁解牛般的純熟運指體驗。 偉大的藝術(shù)家之所以不朽，是因為他們能通過自己的藝術(shù)構(gòu)造出一個獨特的想象世界，它與現(xiàn)實世界相平行，但與現(xiàn)實世界又絕不相同。他選擇了一條幽僻的小徑并最終到達(dá)了“羅馬”。 答：14．你如何評價肖邦的成就？（6分） 答：五、語言文字運用（10分）