【正文】 聽后如醍醐灌頂。 (《紅樓夢》) C．三月桃花開時(shí)，寶玉在大觀園里偷偷閱讀《西廂記》，黛玉來后發(fā)現(xiàn)寶玉讀的是《西廂記》，于是也認(rèn)真閱讀記誦起來，二人還各借《西廂記》詞句表白、打趣。寶玉白比張生(我就是個(gè)“多愁多病的身’’)，比黛玉為鶯鶯(你就是那“傾國傾城的貌”)；黛玉說寶玉是“銀樣蠟槍頭”。 (《紅樓夢》)D．等她蘇醒過來，只見自己已被巡夜的兵卒緊緊圍住，人們正把倒在血泊里的衛(wèi)隊(duì)長抬走，教士旱已無影無蹤了，房間深處臨河的那扇窗戶敞開著，人們撿到一件斗篷，猜想這斗篷是軍官的。她聽到周圍的人在竊竊私語：“巫婆刺殺了這位軍官?！?弗比斯約愛斯梅拉爾達(dá)幽會(huì)尋歡：克洛德得知消息后喬裝打扮跟蹤弗比斯，并潛藏在他們幽會(huì)的房間。當(dāng)看到弗比斯和愛斯梅拉爾達(dá)親熱時(shí)，克洛德妒火中燒，從房中躥山，抽出匕首，刺進(jìn)了弗比斯的胸膛。克洛德逃走后，愛斯梅拉達(dá)被逮捕。她屈打成招，被法庭判處絞刑。 (《巴黎圣母院》)E．對，這個(gè)女人就是她。這會(huì)兒他看出了她臉上那種獨(dú)一無二的神秘特點(diǎn)。這種特點(diǎn)使每張臉都自成一格，與其他人不同。盡管她的臉蒼白和豐滿得有點(diǎn)異樣，她的特點(diǎn)，與眾不同的可愛特點(diǎn)，還是表現(xiàn)在臉上，嘴唇上，表現(xiàn)在略微斜睨的眼睛里，尤其是表現(xiàn)在她那天真爛漫、笑盈盈的目光中，表現(xiàn)在臉上和全身流露出來的唯命是從的神態(tài)上。 法院開庭審判瑪絲洛娃的案什，兩蒙松作為貴族代表參加陪審。他在法庭上認(rèn)出了瑪絲洛娃。這使他十分震驚。他回想起與瑪絲洛娃認(rèn)識與交往的經(jīng)過，認(rèn)為白己是造成她不幸的罪人．決定幫助瑪絲洛娃。但由于在陪審團(tuán)討論時(shí)一時(shí)疏忽，導(dǎo)致瑪絲洛娃被無辜判罪。 (《復(fù)活》)7．簡答題。（任選一題，每題100字左右）（5分）（1）簡述瑪絲洛娃不小心毒死商人的過程。 (《復(fù)活》)（2）這時(shí)，只見他那只干涸。焦灼的眼睛里，滾動(dòng)著大滴淚珠，然后沿著那張因失望而長時(shí)間皺成一團(tuán)的丑臉，緩緩地流下來。這不幸的人掉眼淚，也許還是他平生第一遭吧。 加西莫多為什么會(huì)留下平生的第一滴淚？請簡述相關(guān)情節(jié)。 (《巴黎圣母院》)第（ ）題答： （二）文化經(jīng)典閱讀（6分）8．閱讀下面《論語》選段，回答問題。（6分） 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問日：“子見夫子乎?”丈人日：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” (《論語微子篇》)（1）下列各項(xiàng)中，對下面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．《論語》是語錄體，記述的大都三言兩語，少數(shù)幾章也只記了談話時(shí)的場景。上述文段不僅有時(shí)間的推移、有子路等人活動(dòng)場所的變換，而且具備了一定的情節(jié)，更重要的是通過這些情節(jié)、通過有關(guān)人物的言行，表現(xiàn)出各自不同的人生觀和政治觀。 B．丈人的語帶諷刺的話，說罷便“植其杖而蕓”的行動(dòng)，表現(xiàn)出他的態(tài)度倨傲，自認(rèn)為比孔子高明，德行比孔子高尚。另一方面，他留子路食宿．并讓兩個(gè)兒子與子路見面，又表現(xiàn)出他對孔子師徒風(fēng)餐露宿周游列國的同情。 C．子路認(rèn)為自己對隱者恭敬有禮，隱者便款待自己，并讓兒子出來相見，這說明隱者沒有廢棄“長幼之節(jié)”；但他不出仕，放棄了臣子對君主應(yīng)盡的責(zé)任，即君臣之義，這是儒家向來都不提倡的。 D．孔子的話(包括子路根據(jù)孔子的意思說的話)和他叫子路回去看丈人的舉動(dòng)，表現(xiàn)他對丈人過隱居生活的某種贊賞的感情，而對丈人那種逃避現(xiàn)實(shí)“不仕無義”的處世態(tài)度，卻給予嚴(yán)歷的批評。（2）請結(jié)合上面的選段，簡要說明你對儒家“知其不可而為之”處世態(tài)度的理解。（3分） 答：三、現(xiàn)代文閱讀（12分）閱讀下面文字，完成9—11題。中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克精神的回應(yīng) 奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代奧運(yùn)中對人的體能、技巧的挑戰(zhàn)體現(xiàn)著古希臘人的競爭與開拓意識。在古代奧運(yùn)會(huì)文化背景中，有一種堅(jiān)定的信念，那就是極其重視個(gè)人價(jià)值，捍衛(wèi)個(gè)人的獨(dú)立性。這些價(jià)值觀念都已成為現(xiàn)代奧運(yùn)的核心價(jià)值。 現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興以來，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展到追求運(yùn)動(dòng)競技的人性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變．在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史上，曾經(jīng)有“永遠(yuǎn)爭取第一，永遠(yuǎn)超過別人”的口號。今天，許多有識之士認(rèn)為僅僅提倡“更快、更高、更強(qiáng)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的、更為團(tuán)結(jié)的奧林匹克精神，那就是：“參與比獲勝更重要?！?現(xiàn)代奧林匹克興起之時(shí)，也是人類科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)之時(shí)。一個(gè)多世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)對人類的生活帶來天翻地覆的變革，也從各個(gè)方面深刻影響了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和演變，為奧林匹克精神注入了鮮明的時(shí)代特征。一方面，西方文化中民主、自由、競爭、拼搏、開拓、進(jìn)取、重視個(gè)體、尊重科學(xué)等要素構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心，這使奧林匹克運(yùn)動(dòng)染上了濃重的西方文化色彩。另一方面，隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在全球的開展和奧林匹克精神的普及，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為各國文明與文化集萃、對話與交往的論壇，成為全球文化多樣性與差異性互補(bǔ)共存的平臺，尤其是成為東西方文明交融與互動(dòng)的平臺。在當(dāng)代科技、人文、生態(tài)倫理的交互影響下，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的這種文化多樣性與文化對話主義已經(jīng)成為全球化時(shí)代人類文化發(fā)展的重要表征之一。從奧林匹克文化的生產(chǎn)與消費(fèi)情況來看，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為全球化的超國家，超文化、超等級、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)，成為一種由國家主義、消費(fèi)主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化。 當(dāng)前奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了過度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題。黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)失去魅力和價(jià)值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇高的奧林匹克精神。這些都與作為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)核心價(jià)值的西方理性中心主義文化有著根本的內(nèi)在聯(lián)系。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問題無法僅靠西方文化去解決，需要從其它文化形態(tài)，特別是東方文化中尋求有益的啟示。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究天人和諧，從不過分強(qiáng)調(diào)人對自然、對自身的挑戰(zhàn)，也不孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)人對自然、天地的超越，而是講究“象天法地”，向“天”與“地”來學(xué)習(xí)合乎自然、遵循自身限度的立身處世原則?！疤煨薪?，君子自強(qiáng)不息；地勢坤，君子厚德載物”，就是講人要不斷進(jìn)取，承擔(dān)對個(gè)體存在的責(zé)任，但又要有所警惕，不要一味強(qiáng)調(diào)進(jìn)取，要保持個(gè)人、環(huán)境和社會(huì)之間的協(xié)調(diào)。這對于主張“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神是一個(gè)重要的回應(yīng)與補(bǔ)充。 中國禮樂文化主張萬物和諧，陰陽協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境界。中國古代有所謂“六藝”，即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”?！傲嚒睆?qiáng)調(diào)的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)來完善人格，達(dá)到內(nèi)心的和諧，促進(jìn)心靈