【正文】 者也就變成卑鄙的……”現(xiàn)在有些低劣、卑俗甚或色情的文藝作品，給人以丑惡低級(jí)的感官刺激或頹廢變態(tài)的迷亂情感，這對(duì)大學(xué)生的心靈具有腐蝕作用。三、塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象1．理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)。3．德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。5．知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地。榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度,是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。胡錦濤總書記于3月4日在全國(guó)十屆政協(xié)四次會(huì)議上提出了以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀講話。自古以來，知恥明榮、棄惡從善一直是為世人所稱道的美德。意思是說，如果能用道德來教育百姓，同時(shí)又用禮法來約束他們，那么百姓就不但具備羞恥之心，而且能夠改過向善。從內(nèi)容上看，以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會(huì)主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的根本要求?！鞍藰s八恥”，堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的有機(jī)結(jié)合。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為人們判斷榮辱、是非、善惡、美丑指明了方向。樹立社會(huì)主義榮辱觀，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求。當(dāng)前，我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種思想文化相互激蕩，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，迫切需要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的正確的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。我們只有牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，才能保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好條件。社會(huì)風(fēng)尚是指社會(huì)上流行的風(fēng)氣和習(xí)慣，它是衡量社會(huì)文明程度的一把重要標(biāo)尺。但是，由于多種因素的影響，在我國(guó)社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方還存在著是非善惡界限混淆、美丑榮辱不分的現(xiàn)象。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，科學(xué)闡明了在我們的社會(huì)里，什么樣的思想行為應(yīng)當(dāng)受到肯定和褒獎(jiǎng)，什么樣的思想行為應(yīng)當(dāng)受到否定和貶斥，有利于激勵(lì)人們加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)、不斷升華精神境界，進(jìn)而形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、抵制邪惡的良好社會(huì)風(fēng)尚。造就時(shí)代新人，事關(guān)民族的繁榮昌盛和國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。在改革開放的新時(shí)期，鄧小平同志繼承發(fā)展了毛澤東同志的這一思想，把新時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)接班人的基本要求概括為“四有”，即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要的合格公民提出的新要求，也是指引青少年健康成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人的行動(dòng)指南。為此，我們向全體大學(xué)生提出倡議：愛國(guó)愛校愛集體，樹立遠(yuǎn)大理想，勇挑時(shí)代重?fù)?dān)；服務(wù)社會(huì)、服務(wù)他人，樂于奉獻(xiàn)；崇尚科學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，刻苦學(xué)習(xí)，歷練本領(lǐng)；努力工作，勤奮踏實(shí)，勇于攀登，勇于創(chuàng)新；尊師愛生、團(tuán)結(jié)互助，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)合作意識(shí)；誠(chéng)信處事，誠(chéng)信學(xué)習(xí)，作業(yè)不抄襲、論文不作假、考試不舞弊，不隨意毀約；遵紀(jì)守法，遵守社會(huì)公德和校規(guī)校紀(jì)，為建設(shè)和諧校園、和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量；弘揚(yáng)艱苦奮斗作風(fēng)，樹立正確的價(jià)值觀，崇尚節(jié)約光榮理念，為建設(shè)節(jié)約型校園獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，爭(zhēng)做節(jié)約模范。二、把握社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和?！币浴鞍藰s八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義社會(huì)里，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的光輝旗幟?！鞍藰s八恥”，堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的有機(jī)結(jié)合。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對(duì)對(duì)立的概念來使用。在我國(guó)一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。管子更從關(guān)系國(guó)家興亡的高度來看待“恥”，他說：國(guó)有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。因此，我國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想尤為強(qiáng)調(diào)教人以知恥，傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實(shí)踐之中。在表現(xiàn)形式上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個(gè)古老的傳統(tǒng)道德概念切實(shí)對(duì)應(yīng)了起來；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會(huì)主義價(jià)值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設(shè)和改革中的重要作用。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！苯瓭擅裢局赋觯骸疤岢伯a(chǎn)主義思想道德，同時(shí)把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德。三、提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)要樹立社會(huì)主義榮辱觀榮恥藏于細(xì)節(jié)之處：大事是由小事組成的，所謂“天下大事必作于細(xì)，天下難事必作于易”，就道出了兩者的辯證關(guān)系。即所謂“不慮于微，始貽大患；不防于小，終累大德”?！吧魑ⅰ本褪巧餍∈隆⑸餍」?jié)。榮辱之別在我們的生活細(xì)節(jié)處常常迷失。把“八榮八恥”落到實(shí)處，一個(gè)行之有效的辦法就是從身邊事、眼前事、平凡事做起，在“細(xì)微之處”明善惡、辨美丑，知榮而為之，知恥而不為，讓“八榮八恥”成為每個(gè)人的自覺行動(dòng)。2．有助于當(dāng)代大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識(shí)，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識(shí)基礎(chǔ)。 “有才無德，人們敬畏你；有德無才，人們可憐你；德才兼?zhèn)?，人們敬佩你。二、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的方法1．注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論。2．注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德和法律修養(yǎng)的基本知識(shí)。聯(lián)系實(shí)際才更真。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。第一節(jié) 理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才一、理想信念的含義與特征（一）理想的含義與特征理想的含義理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、具有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中表現(xiàn)。理想的特征（1）時(shí)代性和階級(jí)性。它必然帶著特定歷史時(shí)代的烙印，在階級(jí)社會(huì)中，還必然帶著特定階級(jí)的烙印。達(dá)不到，那么就退而求其次，叫做窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代理想：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是廣大群眾的共同理想。（2）階級(jí)性。（3）現(xiàn)實(shí)性和超前性。（趙本山小品《有錢了》）理想的層次（1）從性質(zhì)上分：高尚理想和庸俗理想（2）從時(shí)序上分：長(zhǎng)遠(yuǎn)理想和近期理想（3）從內(nèi)容上分：社會(huì)理想和個(gè)人理想（個(gè)人又分為道德理想、職業(yè)理想和生活理想）信念的含義和特征（1）信念含義。（2）信念的特征：穩(wěn)定性、執(zhí)著性、多樣性、親和性。（2）科學(xué)信念：就是反映自然、社會(huì)和人類思維等客觀規(guī)律的科學(xué)體系的信服。（4）生活信念：是人民對(duì)生活前途的信任態(tài)度。2．提供人生的前進(jìn)動(dòng)力。與此相反，一個(gè)人如果沒有崇高的理想信念，就會(huì)渾渾噩噩，碌碌無為，虛度一生，甚至腐化墮落，走上邪路。王國(guó)維曾經(jīng)在《人間詞話》中說過人生奮斗必然要經(jīng)過的三種境界：第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”，這是一個(gè)人在孤獨(dú)之中尋找理想、尋找生命著落點(diǎn)的痛苦時(shí)刻；第二種境界是“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，這是一個(gè)人找到了值得為之奮斗的目標(biāo)，全力以赴不惜一切代價(jià)而努力的過程；第三種境界是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這是一個(gè)人通過自己的苦苦尋求和努力，發(fā)現(xiàn)自己想要的東西原來就在自己的身邊或領(lǐng)悟后的心里。理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義?！白鍪裁慈恕笔敲總€(gè)人都要面對(duì)的人生問題，是做一個(gè)有益于社會(huì)、有益于人民的人，還是做一個(gè)胸?zé)o大志、整天渾渾噩噩混日子的人？相信絕大多數(shù)人都要選擇前者。這幾年沒什么追求，就是很失敗。學(xué)習(xí)不怎么努力，也沒有想過為社會(huì)國(guó)家做什么貢獻(xiàn)?！?. 指引大學(xué)生走什么路。第二節(jié) 樹立科學(xué)的理想信念一、樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想（一） 堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任。（三） 堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。（二） 馬克思主義具有持久的生命力。第三節(jié) 架起通往理想彼岸的橋梁一、立志高遠(yuǎn)與始于足下（一） 立志當(dāng)高遠(yuǎn)。（三） 立志須躬行。2．從現(xiàn)在做起。（雷鋒、李素麗）二、認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性（一） 理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程。順境：能給予人以歡樂、幸福、有益于人們事業(yè)上成功的境遇。關(guān)于逆境：俗話說：天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。人生隨時(shí)都有可能遇到逆境，或是升學(xué)無望，或是就業(yè)不成，或是下崗待業(yè)，或是生意翻船……困境猶如船底水、云后風(fēng)，伴隨人生左右。（張海迪）三、在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)（一） 正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)1．理想高于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性超越（升華），是未來的現(xiàn)實(shí)。3．理想和現(xiàn)實(shí)可以相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下，理想會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)又會(huì)產(chǎn)生新的理想。（二） 堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件（三） 勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。第一節(jié) 中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)一、愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵（一）什么是愛國(guó)主義？愛國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。（二）愛國(guó)主義的基本要求1. 愛祖國(guó)的大好河山。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的意志決定著祖國(guó)的命運(yùn)和前途。愛自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對(duì)人民群眾的深厚感情，緊緊地和人民群眾站在一起。中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史的偉大民族，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的中國(guó)人民，不僅創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了燦爛的古代文化。4. 愛自己的國(guó)家。不同的歷史時(shí)代和文化背景下所產(chǎn)生的愛國(guó)主義，它的內(nèi)涵是不同的；而且體現(xiàn)的方式也是有所不同的。（二）天下興亡、匹夫有責(zé) 以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生的苦樂，自覺地把個(gè)人的前途與國(guó)家的興衰聯(lián)系起來，把愛國(guó)的思想付諸實(shí)際行動(dòng)。（三） 護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂（四）同仇敵愾、抗御外侮鄭成功、戚繼光抗倭：“封侯非我意,但愿海波平”《馬上作》：“南北驅(qū)馳報(bào)主情，江花邊月笑平生；一年三百六十日，多是橫刀馬上行” 這首詩(shī)正是他戎馬一生的真實(shí)寫照 、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)共第二次合作：在國(guó)家和民族面臨生死存亡之際，國(guó)共兩黨再次合作，共抗外侮。第二節(jié) 新時(shí)期的愛國(guó)主義一、愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一（一） 愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義的一致性（二） 愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義的一致性二、愛國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化（一） 經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下要弘揚(yáng)愛國(guó)主義 1．經(jīng)濟(jì)全球化條件下必須弘揚(yáng)愛國(guó)主義的依據(jù) （1）經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)家仍然是本民族整體利益的最具權(quán)威的代表者。因?yàn)椋旱谝?，在?jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)家仍然是民族存在的最高形式。國(guó)家不僅能夠凝聚民族的意志、代表社會(huì)成員的利益、動(dòng)員全民族的力量、規(guī)劃全社會(huì)的未來，而且是本民族整體利益的最高代表者。在今天的世界，哪個(gè)民族削弱了國(guó)家的地位和能力，哪個(gè)民族將面臨毀滅性的生存危機(jī)。第二，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下民族國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)的最強(qiáng)大的獨(dú)立主體。民族國(guó)家的權(quán)利開始發(fā)生變化，一部分轉(zhuǎn)移給世界性經(jīng)貿(mào)組織，一部分轉(zhuǎn)移給基層民主。今天的國(guó)際社會(huì)架構(gòu)仍然以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的，以民族國(guó)家為國(guó)際社會(huì)的互動(dòng)主體。無論與一個(gè)國(guó)家內(nèi)的何種組織和個(gè)人做何種交往活動(dòng)，都必須首先與這個(gè)國(guó)家打交道，并征得它認(rèn)可，否則一切都不可能。今天，民族國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)主體之間最具權(quán)威的相互制約和抗衡力量。在這種情況下，國(guó)家仍然是維護(hù)本民族權(quán)益，抗衡大國(guó)控制和掠奪的最具實(shí)力的權(quán)威力量。（2）經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力妄圖西化和分化我國(guó)的戰(zhàn)略并未改變。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下怎樣弘揚(yáng)愛國(guó)主義（1）要在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，加速提高中國(guó)的國(guó)力。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的大國(guó)，有成熟的心態(tài)和足夠經(jīng)驗(yàn)應(yīng)對(duì)世界的新情況。（2）在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)（不能因噎廢食）。在大國(guó)霸權(quán)主義的影響下，某些發(fā)達(dá)國(guó)家企圖借機(jī)影響和控制世界、控制他國(guó)，謀取別國(guó)利益。（3）要以寬廣的眼界看待世界（二）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)主義1．人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別。3．經(jīng)濟(jì)全球化過程中要始終維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)。經(jīng)濟(jì)全球化指跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)組織、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢(shì)。只要能正確認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，采取正確的對(duì)策，發(fā)展中國(guó)家就能乘勢(shì)而上，并能有效地抵制和化解經(jīng)濟(jì)、政治、文化的挑戰(zhàn)。其實(shí)質(zhì)就是西方大國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化加快發(fā)展的條件下，利用其經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢(shì)，采用經(jīng)濟(jì)、政治、文化，甚至軍事手段，阻撓世界各國(guó)政治和文化的多樣性選擇和發(fā)展，推行全球政治制度和文化價(jià)值觀念的全盤西化。（2）推行政治、文化一體化是一種強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義行為。（3）推行政治、文化一體化違背人類文明的發(fā)展規(guī)律，必然不能得逞。妄圖用一種政治制度和文化價(jià)值觀去統(tǒng)一世界，不僅是對(duì)別國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家主權(quán)的侵害，也是根本行不通的。（4）堅(jiān)決反對(duì)全球政治、文化一體化的圖謀。一個(gè)國(guó)家要充分利用經(jīng)濟(jì)全球化所提供的發(fā)展機(jī)遇，就必須堅(jiān)決維護(hù)自己的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照自己的國(guó)情來選擇和發(fā)展自己的政治制度和文化。三、愛國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神所謂民族精神，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的、為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。（一）中華民族精神的內(nèi)涵1．愛國(guó)主義是中華民族精神的核心。這主要表現(xiàn)在，自覺維護(hù)國(guó)家民族整體利益是中華民族精神文化的共同價(jià)值基礎(chǔ)。不同民族都有自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，歷史上還形成了多種不同的精神文化流派。對(duì)國(guó)家整體利益的認(rèn)同和維護(hù)是貫穿中華精神文化的一根主線。這說明，中國(guó)不同風(fēng)格、不同特點(diǎn)的精神文化在關(guān)于國(guó)家民