【正文】 他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；他活著為了多數(shù)人更好地。二、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價人類有史至今，有資料顯示已產(chǎn)生了近百億人，縱觀人類歷史，有永垂千古的，人生價值根本無法用金錢來衡量；也有背負(fù)千古罵名的。沒學(xué)過?！淌谟謫柎? ‘那你會用電腦嗎？’船夫回答: ‘對不起，我不會。有一天，一名大學(xué)教授到一個落后鄉(xiāng)村游山玩水，他雇了一艘小船游江，當(dāng)船開動后教授問船夫: ‘你會數(shù)學(xué)嗎？’船夫回答: ‘先生，我不會。2．人生價值。 ——蒙田；生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實(shí)。生命的用途并不在長短而在我們怎樣利用它。人不但要掌握知識，還要有正確的思想做指導(dǎo)。對知識應(yīng)用的動機(jī)不純，同樣危害人類社會。但只有把知識服務(wù)于社會大眾，像居里夫人那樣，對人們做出貢獻(xiàn)，知識才能轉(zhuǎn)化為價值。不以知識技術(shù)作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。這種人損壞了國家和人民的利益，敗壞了社會風(fēng)氣，結(jié)果必然遭到世人的唾棄，甚至法律的制裁。廣東省汕尾市有一個叫馬紅妹的原副市長，她家里買的水果、雞蛋、油、米、菜等都要開發(fā)票回單位報銷，還恬不知恥的說：“我是公仆，是公家的人，吃的用的應(yīng)該就是公家的。在我國，干部權(quán)利是黨和人民賦予的，干部是人民的公仆，職位越高，責(zé)任越大，為社會做出的貢獻(xiàn)也應(yīng)該越大，社會也應(yīng)該給予他們較多的滿足和尊重。不以權(quán)利作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。有的人，把金錢看得比良心、人格還重，為了金錢，他們不惜制造假冒偽劣，甚至不顧別人死活；為了金錢，他們甚至不顧廉恥，甚至出賣企業(yè)機(jī)密……這種不道德的做法受到社會的同聲譴責(zé)，觸犯法律的終究也會受到嚴(yán)懲?！边@種境界才是可貴和值得倡導(dǎo)的。人生的價值不能僅從個人擁有財富的多少來衡量，而更應(yīng)從內(nèi)在品德、精神和對社會的貢獻(xiàn)上去衡量。能否實(shí)現(xiàn)高收入，最終取決于每個人的能力和對社會的貢獻(xiàn)。奉行這種人生價值觀的人為金錢而瘋狂，為私利而焦憂。價值觀的核心問題是奉獻(xiàn)還是索取。人生價值是一個古老而常新的課題，尤其對于正處在人生觀形成階段的大學(xué)生，正確理解價值觀問題，科學(xué)地把握人生價值取向，進(jìn)行思想品德修養(yǎng)，完善自我人格，實(shí)現(xiàn)個體人生價值目標(biāo)，具有重要的意義。人活著就是一個痛苦的過程，讓這個過程不要別人陪你度過。同學(xué)們，不要讓自己的人生觀和世界觀變成畸形。有利于社會和他人的事就做，不利于社會和他人的事就不做，“己所不欲，勿施于人”，做一個品德高尚的人。社會主義事業(yè)是人民群眾的事業(yè)，只有千百萬職工群眾的熱情擁護(hù)和積極參加，最大限度地發(fā)揮他們的主動性、積極性和創(chuàng)造性，才能獲得成功。樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀是對全體公民的基本道德要求。樹立為人民服務(wù)和為社會奉獻(xiàn)的人生觀。自覺把個人的前途與油田的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，視國家利益和企業(yè)利益高于一切，無私奉獻(xiàn)，淡泊名利。在中國革命和建設(shè)事業(yè)中，無數(shù)的英雄模范人物為了民族的解放、國家的富強(qiáng)，不惜犧牲自己的一切利益，乃至生命，為我們樹立了光輝的榜樣。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。1999年，英國廣播公司通過互聯(lián)網(wǎng)，評選過去一千年中對世界影響最大、最偉大的思想家，馬克思高居榜首。馬克思曾宣布：“我必須不惜任何代價走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級社會把我變成制造金錢的機(jī)器。馬克思堅決拒絕這種“合作”。1865年，普魯士首相俾斯麥通過一個官員去找馬克思，請他出任駐倫敦的金融記者，為普魯士官方報《普魯士國家通訊》撰寫金融方面的文章。因?yàn)橐I(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動并致力寫作《資本論》，使他不能求職，沒有固定的收入，一家的生活陷入困境。有了正確的人生觀，就會認(rèn)識到自己對人類、對社會所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，而這種責(zé)任感又像一個巨大的發(fā)動機(jī)，促使著人們發(fā)揮聰明才智，走向人生事業(yè)的巔峰。前車之覆，當(dāng)為后車之鑒。當(dāng)個人的私欲得不到滿足時，就會損公肥私，損人利己，甚至違法亂紀(jì)，走向腐敗。臨刑前，黃中強(qiáng)給他的父母寫下遺書，書中充滿了愧疚之意，對自己的人生表示了深深的悔恨 ，但為時以晚。案發(fā)后，二被告人又多次給受害人丈夫打電話，以告訴誰雇兇為名索要8萬元巨額現(xiàn)金。入室后，二人用榔頭將茍擊倒，后又找來菜刀，猛割茍的左頸動脈，致茍死亡。21歲的黃中國和23歲的黃中強(qiáng)，分別系遵義師專和遵義醫(yī)學(xué)院的學(xué)生?！边@詩雖說帶有詼諧意味，也許不無偏頗之處，但卻道出了一部分人私欲不斷膨脹。做了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛。槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。清朝一本叫《解人頤》的書里有這樣一首打油詩：“終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。追求利潤最大化是市場主體的必然目標(biāo)，途徑是降低成本，增加產(chǎn)出；這一目標(biāo)也容易刺激人走歪門邪道，選擇假冒偽劣、短斤缺兩、投機(jī)詐騙、偷稅漏稅等不良行為；一些人個人主義極度膨脹，一切以個人為中心，損人利己，不講公德，為了達(dá)到一己私利，不擇手段。一些人過分追求享樂，大肆吃喝玩樂，聲色犬馬，講究排場，炫耀豪華，揮霍無度。2．反對享樂主義人生觀。有些人，并不觸犯法律，可以得到他想得到的東西。一些人為追求金錢，見利忘義，或以權(quán)謀私、搞權(quán)錢交易，或貪污受賄、貪贓枉法，有的甚至出賣人格和肉體。財富是一種寄存，錢再多，也不能帶到棺材里去。金錢是幸福生活的必要條件，但金錢并不等于幸福，因?yàn)槿祟惒荒軟]有精神生活。人們依靠自己的勞動創(chuàng)造財富，獲取財產(chǎn)，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的?？浯蠼疱X的作用，鼓吹“有錢能使磨推鬼”，“金錢決定一切”，“金錢就是幸福”。只要能獲取金錢，可以不擇手段。資產(chǎn)階級金錢觀有兩個特征，一是“金錢至上”。面對這紛繁的世界，該如何幫助大學(xué)生樹立正確的金錢觀？金錢觀是對金錢的根本看法和態(tài)度，是和人生觀緊密相連的。1．反對拜金主義人生觀。反之，則是錯誤的。把個人利益放在首位還是把社會利益放在首位，是劃分正確人生觀與錯誤人生觀的主要標(biāo)志。如何對待個人與社會的關(guān)系，是判斷人生觀是否正確的根本依據(jù)?！?4．人生要進(jìn)取。 “一個人只有時刻保持幸?？鞓返母杏X，才會使自己更加熱愛生命，熱愛生活?！　?0多年過去了，今年就要50歲的張海迪，在人們心目中的光環(huán)似乎漸漸消去。鄧小平親筆題詞：“學(xué)習(xí)張海迪，做有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的共產(chǎn)主義新人！”隨后，使張海迪成為道德力量。張海迪懷著“活著就要做個對社會有益的人”的信念，以保爾為榜樣，勇于把自己的光和熱獻(xiàn)給人民。為了對社會作出更大的貢獻(xiàn)，她先后自學(xué)了十幾種醫(yī)學(xué)專著，同時向有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生請教，學(xué)會了針灸等醫(yī)術(shù)，為群眾無償治療達(dá)1萬多人次。一部長達(dá)30萬字的長篇小說《絕頂》問世。她雖然沒有機(jī)會走進(jìn)校門，卻發(fā)憤學(xué)習(xí)，學(xué)完了小學(xué)、中學(xué)全部課程，自學(xué)了大學(xué)英語、日語、德語和世界語，并攻讀了大學(xué)和碩士研究生的課程。后來，張海迪自學(xué)多門外語，還當(dāng)過無線電修理工。15歲時，海迪跟隨父母，下放(山東)聊城農(nóng)村，給孩子當(dāng)起教書先生。從那時起，張海迪開始了她獨(dú)到的人生?！緩埡５希夯钪鸵鰝€對社會有益的人】張海迪，1955年秋天在濟(jì)南出生。如果人死的時候可以許一個一定會實(shí)現(xiàn)的愿望，我也許會許下讓所有人更加快樂吧。遺書中這樣寫到：我列出一張單子，左邊寫著活下去的理由，右邊寫著離開世界的理由。2005年4月23日16時，北京大學(xué)中文系一名大二的女孩，從9樓跳下自殺?！敬髮W(xué)生自殺現(xiàn)象】2006年5月初，中國社會調(diào)查所對北京、上海、廣州、南京、武漢等地高校1000名大學(xué)生展開了一項(xiàng)針對“大學(xué)生心理”方面的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，超過1/4的被訪者曾經(jīng)有過自殺念頭。積極、樂觀向上的人生態(tài)度一經(jīng)形成，就會對深化人生目的、豐富人生理想、實(shí)現(xiàn)人生價值等產(chǎn)生重大的影響?？嚯y是人生的老師——巴爾扎克；生命是一條艱險的狹谷，只有勇敢的人才能通過。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退。少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲（宋?朱熹）；懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長（意大利）；我們只有獻(xiàn)出生命，才能得到生命。有希望之處，生命就生生不息！2．人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。人生可以沒有很多東西，卻唯獨(dú)不能沒有希望。最后一片葉子始終沒掉下來。她說：“當(dāng)樹葉全部掉光時，我也就要死了。亨利在他的小說《最后一片葉子》里講了個故事：病房里，一個生命垂危的病人從房間里看見窗外的一棵樹，在秋風(fēng)中一片片地掉落下來。三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀1．人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。2．人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。大學(xué)生正處在人生的重要時刻，確定什么樣的人生目的，將關(guān)系著人生是否有一個正確的方向。（《百年恩來》有解說詞及錄像：故鄉(xiāng)人論壇網(wǎng)）相反，一個人如果樹立了只為自己或者少數(shù)人而活著的人生目的，那么，他的一生必然朝著有損于人民、阻礙社會歷史進(jìn)步的方向變化，最終被人民所唾棄，被人類社會所淘汰。周恩來總理早在中學(xué)讀書的時候，就立下了“為中華崛起而讀書”、“志在四方”的人生目的。人生目的就決定著人生的根本方向。如，購物這個目的決定著人的行為的方向是商店，工作這個目的決定人的行為的方向是崗位，上課這個目的決定著人的行為的方向是教室。1．人生目的決定走什么樣的人生道路。人生目的有正確與錯誤，正確的人生目的和錯誤的人生目的對人生的作用截然不同。在現(xiàn)實(shí)生活中，有人沒有明確的人生目的，沒有人生的總目標(biāo)、總追求，一生不知為什么而活著，最終雖然也度過了自己的一生，但卻是糊里糊涂的一生，是低層次的一生。一個人的人生觀與世界觀直接影響到其道德標(biāo)準(zhǔn)，而道德標(biāo)準(zhǔn)則完全取決于人生觀與世界觀，兩者有著密不可份的、相輔相成的關(guān)系。由于人們在社會中所處的地位、生活環(huán)境以及文化素養(yǎng)不同，人們對于人生的價值，生活的目的和意義等問題，就會有不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，從而形成不同的人生觀。人生觀——人們關(guān)于人生目的的和意義的根本看法和態(tài)度，是一定的世界觀在人生問題上的表現(xiàn)。面對人生的種種結(jié)果，人們必然會考慮：同樣都是人生奮斗，為什么有時成功而滿足，有時卻失敗而痛苦；同樣都是人，為什么有的人的一生是幸福的，有的人的一生卻是痛苦的。在與自然和社會打交道的過程中，人們得到的結(jié)果往往不同。追根溯源，這些人還是在世界觀上出了問題，教訓(xùn)不可謂不深刻。一些練功者受他歪理邪說的蒙騙，丟掉工作，放棄親情，聚眾鬧事，甚至自殘自殺。李洪志迎合一些人的心理需求，以封建迷信的、神秘主義的、反科學(xué)和偽科學(xué)的東西，宣揚(yáng)一套粗俗的唯心主義世界觀，并以此來欺騙群眾，控制群眾的思想，麻痹人們的社會感情，消磨人們的意志，扭曲人們的心靈，給人們的身心健康造成了極大的損害。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人搞封建迷信，燒香拜佛，求神問卜，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為有神靈在主宰世界，自己個人的命運(yùn)是生來注定的，危害十分嚴(yán)重。認(rèn)為世界是運(yùn)動、發(fā)展、變化的，觀察認(rèn)識問題，就會既看現(xiàn)在，又看將來，以發(fā)展變化的觀點(diǎn)去看問題。樹立科學(xué)的世界觀，自覺地以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀指導(dǎo)行動，才會使人明辨是非，最終做出正確的選擇。世界觀，從總體上可以分為唯物主義和唯心主義兩大類。科學(xué)的世界觀，能夠指引人們正確的看待人生，想問題、辦事情以為人民服務(wù)和為社會做奉獻(xiàn)為根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)；反之，唯心主義的世界觀則會把人們引向歧途，致使人們產(chǎn)生錯誤的價值觀念，并誤導(dǎo)人們的言行。世界觀（宇宙觀）——人們對于整個世界總的、根本的看法和觀點(diǎn)。一、世界觀與人生觀樹立科學(xué)的世界觀，做清醒的人：世界觀、人生觀、價值觀是人的精神世界的核心，是人的靈魂。每一個人都具有一定的人生觀，并且在人生觀的指導(dǎo)下生活。高尚的思想境界是高尚人格的前提，高尚的人格是做人畢生的追求。有什么樣的人生價值觀，就會有什么樣的人生選擇、人生追求。生命對于每個人都是寶貴的，生命是有尊嚴(yán)的?！獝勰?※誰要游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個奴隸。第一節(jié) 樹立正確的人生觀※人生的光榮，不在永遠(yuǎn)不失敗，而在于能夠?qū)覔鋵移?。人生觀與價值觀緊緊相連，人生觀決定價值取向，價值觀引導(dǎo)人生走向。【教學(xué)難點(diǎn)】如何創(chuàng)造有價值的人生？世界觀、人生觀、價值觀決定著每個人的人生追求和人生道路，決定著人的思想境界、道德情操和行為準(zhǔn)則。 （前世不忘，后世之師）第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值【教學(xué)目的及要求】通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解掌握人生觀、價值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題時的基本立場和基本觀點(diǎn)；同時，引導(dǎo)并幫助為學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀和正確的人生態(tài)度，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生。 3. 增長建國之才。具體做法： 1. 深化愛國之情。3. 增強(qiáng)國防觀念，是大學(xué)生提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)自身全面發(fā)展的迫切要求。（二） 增強(qiáng)國防觀念的重要意義1. 增強(qiáng)國防觀念，是大學(xué)生報效祖國、弘揚(yáng)愛國主義精神的重要體現(xiàn)。三、增強(qiáng)國防觀念（一）增強(qiáng)國防觀念是新時期愛國主義的重要內(nèi)容1. 國防：國防是國家為抵御外來侵略與顛覆，捍衛(wèi)國家主權(quán)、領(lǐng)土完整，維護(hù)國家安全、統(tǒng)一和發(fā)展，而進(jìn)行的軍事以及與軍事有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等方面的建設(shè)和斗爭。（安定出成就，團(tuán)結(jié)出力量，統(tǒng)一出繁榮。（三） 自覺維護(hù)國家利益，就要樹立民族自尊心和自豪感。第三節(jié) 做忠誠的愛國者一、自覺維護(hù)國家利益（一） 自覺維護(hù)國家利益，就要承擔(dān)起對國家應(yīng)盡的義務(wù)。（二）弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神1．弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，必須大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。（2）改革創(chuàng)新是建設(shè)創(chuàng)新型國家的根本保障。2．改革創(chuàng)新精神是時代精神的核心。（1）愛國主義是時代精神的歷史基礎(chǔ)，時代精神是愛國主義的當(dāng)代發(fā)展。3．要以創(chuàng)新的眼光看待弘揚(yáng)和培育民族精神。（二）要大力弘揚(yáng)和培育民族精神弘揚(yáng)和培育民族精神的原則：1．要以寬闊的眼光看待弘揚(yáng)和培育民族精神。4．勤勞勇敢。2．團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。（3）愛國主義是中華民族精神的動力源泉。（2）愛國主義是中華民族精神的最高政治原則。這種共同的價值基礎(chǔ)直接表現(xiàn)為中華民族精神的兩個方面；對內(nèi)表現(xiàn)為“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”對外表現(xiàn)為“愛好和平”（如中國歷史上的睦鄰政策、和親政策，自衛(wèi)反擊、適可而止的對外用兵傳統(tǒng)方針等）。這些豐富復(fù)雜的精神文化能夠在歷史進(jìn)程中，逐漸交融整合為一個系統(tǒng)的、相互補(bǔ)充、相互支持的文化有機(jī)體，說明它們之間存在著某種共通的東西，這就是對于國家整體利益的認(rèn)同。中華民族的精神文化十分發(fā)達(dá)。（1）