【正文】 疵癘而年谷熟 (28)。 ” 連叔曰： “ 然。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時(shí)女也 (31)。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也 (36)，孰肯以物為事？ ” 宋人資章甫而適諸越 (37)，越人斷發(fā)文身 (28)，無(wú)所用之。 【注釋】 ① 堯：我國(guó)歷史上傳說(shuō)時(shí)代的圣明君主。相傳堯要讓天下給他，他自命高潔而不受。）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。 ④ 浸灌：灌溉。 ⑥ 勞：這里含有徒勞的意思。 ⑧ 尸：廟中的神主，這里用其空居其位，虛有其名之義。 ⑩ 致：給與。 (12)賓：次要的、派生的東西。ｏ）：一種善于筑巢的小鳥(niǎo)。 (15)休：止，這里是算了的意思。 (17)庖人：廚師。樽：酒器。 “ 樽俎 ” 這里代指各種廚事。 (19)肩吾、連叔：舊說(shuō)皆為有道之人，實(shí)是莊子為表達(dá)的需要而虛構(gòu)的人物。 (21)當(dāng)（ｄ 224。 (22)反：返。極：邊際，盡頭。 庭：堂外之地。成語(yǔ)“ 大相逕庭 ” 出于此。姑射（ｙ 226。 (26)淖（ｃｈｕ 238。處子：處女。 (28)疵癘（ｌ 236。 (29)以：認(rèn)為。信：真實(shí)可靠。文章：花紋、色彩。女：汝，你。 (32)旁礴：混同的樣子。）：祈；求的意思。 (34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子?；褐?。穅： “ 糠 ” 字之異體。鑄：熔煉金屬鑄造器物。章甫：古代殷地人的一種禮帽。 (38) 斷發(fā)：不蓄頭發(fā)。越國(guó)處南方，習(xí)俗與中原的宋國(guó)不同。陽(yáng)：山的南面或水流的北面。喪（ｓｈ 224。 【譯文】 堯打算把天下 讓給許由，說(shuō)： “ 太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！ ” 肩吾向連叔求教： “ 我從接輿那里聽(tīng)到談話，大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上。 ” 連叔問(wèn)： “ 他說(shuō)的是些什么呢？ ”肩吾轉(zhuǎn)述道： “ 在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。我認(rèn)為這 全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來(lái)，他怎么會(huì)把忙著管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢！ ” 北方的宋國(guó)有人 販賣帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒(méi)什么地方用得著帽子。 【原文】 惠子謂莊子曰 ① ： “ 魏王貽我大瓠之種 ② ，我樹(shù)之成 ③ ，而實(shí)五石 ④ 。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容 ⑥ 。 ” 莊子曰： “ 夫子固拙于用大矣 ⑨ ！宋人有善為不龜手之藥者 ⑩ ，世世以洴澼 為事 (11)。聚族而謀曰： ‘ 我世世為洴澼 ，不過(guò) 數(shù)金；今一朝而鬻技百金 (13)，請(qǐng)與之。越有難 (15)，吳王使之將 (15)，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之 (17)。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽 (20)，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫 (21)！ ” 惠子謂莊子曰： “ 吾有大樹(shù)，人謂之樗 (22)。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也。今夫斄牛 (33)，其大若垂天之云。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng) (34)，廣莫之野 (35)，彷徨乎無(wú)為其側(cè) (36)，逍遙乎寢臥其下。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。貽（ｙ 237。瓠（ｈ ③ 樹(shù)：種植、培育。石（ｄ 224。 ⑤ 舉：拿起來(lái)。 ⑦ 呺（ｘｉ ?。铮┤唬糊嫶蠖种锌盏臉幼?。ｉ）：因?yàn)椤? ⑨ 固：實(shí)在，確實(shí)。 (11)洴（ｐ 237。澼（ｐ 237。 （ｋｕ 224。 (12)方：藥方。）：賣，出售。）：勸說(shuō)，游說(shuō)。 (16)將（ｊｉ 224。 (17)裂：劃分出。 (19)或：無(wú)定代詞，這里指有的人。 (20)慮：考慮。樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。 “ 有蓬之心 ” 喻指見(jiàn)識(shí)淺薄不能通曉大道理。 (23)大本：樹(shù)干粗大。中（ｚｈ 238。繩墨：木工用以求直的墨線。 (25)塗：通作 “ 途 ” ，道路。）：野貓。 (27)卑：低。 (29)跳梁：跳踉，跳躍、竄越的意思。 (31)機(jī)辟：捕獸的機(jī)關(guān)陷阱。罟（ｇ ǔ）：網(wǎng)的總稱。）牛：牦牛。 (35)莫：大。 無(wú)為：無(wú)所事事。斤：伐木之斧。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。還是把藥方賣給他吧。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通??！ ” 惠子又對(duì)莊子說(shuō)： “ 我有棵大樹(shù)，人們都叫它 ‘ 樗 ’ 。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看。 ” 莊子說(shuō)： “ 先生你沒(méi)看見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂(lè)的小動(dòng)物。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過(guò)不能捕捉老鼠。大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧 砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它。 “ 齊物論 ” 包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的，但世間萬(wàn)物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒(méi)有所謂是非和不同，這就是 “ 齊論 ” 。 全文大體分成七個(gè)部分，第一部分至 “ 怒者其誰(shuí)邪 ” ，從子綦進(jìn)入無(wú)我境界 開(kāi)篇，生動(dòng)地描寫(xiě)大自然的不同聲響，并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨怼５谌糠种?“ 此之謂以明 ” ，說(shuō)明是非之爭(zhēng)并沒(méi)有價(jià)值。從這一意義說(shuō)，萬(wàn)物既然是齊一的，那么區(qū)別是與非就沒(méi)有必要，才智也就成了沒(méi)有價(jià)值的東西。第五部分至 “ 而況利害之端乎 ” ，從忘物才能齊物入手，說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物并沒(méi)有什么絕對(duì)客觀的尺度，因而人的言論也就沒(méi)有確定是非區(qū)別的必要。余下為第七部分，通過(guò)兩個(gè)寓言故事表明 “ 無(wú)所憑依 ”和物我交合、物我俱化的旨意。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別，看到了事物的對(duì)立。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭(zhēng)都是沒(méi)有價(jià)值的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認(rèn)識(shí)論方面的許多問(wèn)題，因而在我國(guó)古代哲學(xué)研究中具有重要地位。 【原文】 南郭子綦隱機(jī)而坐 ① ，仰天而噓 ② ，荅焉似喪其耦 ③ 。 ” 子綦曰： “ 偃 ⑨ ，不亦善乎，而問(wèn)之也 ⑩ ？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟 (11)，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！ ” 子游曰： “ 敢問(wèn)其方 (12)。激者 (20)，謞者 (21)，叱者，吸者，叫者，譹者 (22)，宎者 (23)，咬者 (24)，前者唱于而隨者唱喁 (25)。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎 (28)？ ” 子游曰： “ 地簌則眾竅是已 (29)，人簌則比竹是已 (30)，敢問(wèn)天簌。）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。隱：憑倚。 ② 噓：吐氣。）焉： 亦作 “ 嗒焉 ” ，離形去智的樣子。莊子認(rèn)為人是肉體和精神的對(duì)立統(tǒng)一體， “ 耦 ” 在這里即指與精神相對(duì)立的軀體。 ④ 顏成子游：子綦的學(xué)生，姓顏名偃，子游為字，死后謚成，故名顏成子游。 ⑥ 固：誠(chéng)然。 ⑦ 心：思想，精神。 ⑧“ 今之隱機(jī)者 ” 與 “ 昔之隱機(jī)者 ” 實(shí)指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隱機(jī)入神出體與舊時(shí)大不一樣。 ⑩ 而：你，人稱代詞。 (11)簌（ｌ 224?！?人簌 ” 即出自人為的聲響，與下兩句的 “ 地簌 ” 、 “ 天簌 ” 相對(duì)應(yīng)，所謂 “ 地簌 ” 或 “ 天簌 ” ，即出自自然的聲響。方：道術(shù)，指所言 “ 地簌 ” 、 “ 天簌 ” 的真實(shí)含意。噫（ｙ ī）氣：吐氣。唯：句中語(yǔ)氣詞，含有僅此的意思。 (15)竅：孔穴。ｏ）：亦作 “ 號(hào) ” ，吼叫。）：亦作飂飂，大風(fēng)呼呼的聲響。畏佳（ｃｕ ī）：亦作 “ 嵔佳 ” ，即嵬崔，山陵高峻的樣子。 (19)污：停滯不流的水塘。 (21)謞（ｘｉ 224。 (22)譹（ｈ 225。 (23)宎（ｙ ǎｏ）深而沉。一說(shuō)哀切聲。）：風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)前后相和的聲音。ｎｇ）風(fēng)：小風(fēng)，清風(fēng)。濟(jì)：止。 “ 刁刁 ” 亦作 “ 刀刀 ” 。已：矣。竹：這里指并合在一起可以發(fā)出聲響的、不同形狀的竹管。 (32)使其自己：意思是使它們自身發(fā)出各種各樣的聲音。 (33)咸：全。 【譯文】 南郭子綦靠著幾案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。 ” 子綦回答說(shuō)： “ 偃，你這個(gè)問(wèn)題不是問(wèn)得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽(tīng)見(jiàn)過(guò) ‘ 人籟 ’ 卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘ 地籟 ’ ，你即使聽(tīng)見(jiàn)過(guò) ‘ 地籟 ’ 卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò) ‘ 天籟 ’ ??！ ” 子游問(wèn)： “ 我冒昧地請(qǐng)教它們的真實(shí)含意。風(fēng)不發(fā)作則已，一旦發(fā)作整個(gè)大地上數(shù)不清的竅孔都怒吼起來(lái)。它們發(fā)出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細(xì)細(xì)的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回蕩，像鳥(niǎo)兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導(dǎo)，后面在呼呼隨和。你難道不曾看見(jiàn)風(fēng)兒過(guò)處萬(wàn)物隨風(fēng)搖曳晃動(dòng)的樣子嗎？ ” 子游說(shuō)： “ 地籟是從萬(wàn)種竅穴里發(fā)出的風(fēng)聲，人籟是從比并的各種不同的竹管里發(fā)出的聲音。 ” 子綦 說(shuō)： “ 天籟雖然有萬(wàn)般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是出于自身，發(fā)動(dòng)者還有誰(shuí)呢？ ” 【原文】 大知閑閑 ① ，小知閒閒 ② ；大言炎炎 ③ ，小言詹詹 ④ 。小恐惴惴 (11)，大恐縵縵 (12)。其殺若秋冬 (16)，以言其日消也；其溺之所為之 (17)，不可使復(fù)之也；其厭也如緘 (18)，以言其老洫也 (19)；近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也 (20)。 樂(lè)出虛 (23)，蒸成菌 (24)。已乎 (27)，已乎！旦暮得此 (28)，其所由以生乎 (29)！ 非彼無(wú)我 (30)，非我無(wú)所取 (31)。若有真宰 (34)，而特不得其眹 (35)，可行已信，而不見(jiàn)其形，有情而無(wú)形 (36)。一受其成形 (46)，不亡以待盡 (47)。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也 (55)。無(wú)有為有，雖有神禹且不能知 (56)，吾獨(dú)且奈何哉！ 【注釋】 ① 閑閑：廣博豁達(dá)的樣子。ｎ）： “ 閒 ” 是 “” 的古體，今簡(jiǎn)作 “ 間 ” ， “ 閒閒 ” 即間間，明察細(xì)別的樣子。 ④ 詹詹：言語(yǔ)瑣細(xì)，說(shuō)個(gè)沒(méi)完?；杲唬盒撵`馳躁，神魂交接。形開(kāi)：身形開(kāi)朗，目開(kāi)意悟。 ⑦ 接：接觸，這里指與外界環(huán)境接觸。 ⑧ 縵（ｍ 224。 ⑨ 窖：深沉，用心不可捉摸。 (11)惴惴（ｚｈｕ 236。 (12)縵縵（ｍ 224。 (13)機(jī)：弩機(jī)，弩上的發(fā)射部位。 (14)司：主。一說(shuō) “ 司 ” 通 “ 伺 ” ，窺伺人之是非的意思。詛盟：誓約；結(jié)盟時(shí)的誓言，堅(jiān)守不渝。ｉ）：肅殺，衰敗。 “ 之 ” 疑講作 “ 于 ” 。緘：繩索，這里是用繩索加以束縛的意思。）：敗壞。 (21)慮：憂慮。變：反復(fù)。）：通作 “ 懾 ” ，恐懼的意思。佚（ｙ 236。啟：這里指放縱情欲而不知收斂。 (23)樂(lè)：樂(lè)聲。 (24)蒸成菌：在暑熱潮濕的條件下蒸騰而生各種菌類。 (26)萌：萌發(fā)、產(chǎn)生。 (28)旦暮：晝夜，這里表示時(shí)間很短。 (29)由：從，自。 (30)“ 彼 ” 就字面上講指 “ 我 ” 的對(duì)立面，也可以理解為非我的大自然，甚至包括上述各種情態(tài)。 (32)近：彼此接近；引申一步，像前兩句話（ “ 非彼無(wú)我，非我無(wú)所取 ” ）那樣的認(rèn)識(shí)和處理，就接近于事物的本質(zhì)，接近于認(rèn)識(shí)事物的真理。 (34)宰：主宰。 (35) 特：但，只。 (36)情：真，指事 實(shí)上的存在。骸：骨節(jié)。 (39)藏：內(nèi)臟；這個(gè)意義后代寫(xiě)作 “ 臓 ” ，簡(jiǎn)化成 “ 臟 ” 。 (40)賅：齊備。 (42)說(shuō)（ｙｕ 226。 (43)私：偏私，偏愛(ài)。 (45)情：究竟，真實(shí)情況。 (47)亡：亦作 “ 忘 ” ，忘記。盡：耗竭、消亡。靡：倒下，這里是順應(yīng)的意思。 (50)役役：相當(dāng)于 “ 役于役 ” 。一說(shuō)勞苦不休的樣子。）然：疲倦困頓的樣子。 (52)芒：通作 “ 茫 ” ，迷昧無(wú)知。 (54)代：更改，變化。?。?資證、取信的意思。 (56)神禹：神明的夏禹。他們睡眠時(shí)神魂交構(gòu)，醒來(lái)后身形開(kāi)朗；跟外界交接相應(yīng)，整日里勾心斗角。小的懼怕惴惴不安，大的驚恐失魂落魄。他們衰敗猶如秋冬的草木，這說(shuō)明他們?nèi)找嫦麣?；他們沉緬于所從事的各種事情，致使他們不可能再恢復(fù)到原有的情狀；他們心靈閉塞好像被繩索縛住，這說(shuō)明他們衰老頹敗，沒(méi)法使他們恢復(fù)生氣。好像樂(lè)聲從中空的樂(lè)管中發(fā)出，又像菌類由地氣蒸騰而成。算了吧，算了吧！一旦懂得這一切發(fā)生的道理，不就明白了這種種情態(tài)發(fā)生、形成的原因？ 沒(méi)有我的對(duì)應(yīng)面就沒(méi)有我 本身，沒(méi)有我本身就沒(méi)法呈現(xiàn)我的對(duì)應(yīng)面。仿佛有 “ 真宰 ” ，卻又尋不到它的端倪。 眾多的骨節(jié)，眼耳口鼻等九個(gè)孔竅和心肺肝腎等六臟，全都齊備地存在于我的身體，我跟它們哪一部分最為親近呢？你對(duì)它們都同樣喜歡嗎？還是對(duì)其中某一部分格外偏愛(ài)呢？這樣，每一部分都只會(huì)成為臣妾似的仆屬嗎？難道臣妾似的仆屬就不足以相互支配了嗎？還是輪