【正文】 通“直”，立。褻(xi232。玩：玩弄。謂：認為。在封建社會里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，就隱居避世。噫：感嘆詞，相當于“啊”。之，的。下文“蓮之愛”、“牡丹之愛”同。聞：聽說。宜乎，當然。眾，多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。我唯獨喜愛蓮花，它從淤泥中長出來，卻不沾染污穢，在清水里洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不生枝蔓，不長枝節(jié)，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。牡丹，是花中的富貴者。唉!對于菊花的愛好，陶淵明以后很少聽到了?！捐b賞】這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事。作者起筆說：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。接著敘說“晉陶淵明獨愛菊”?！蔼殣劬铡?，顯示淵明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢?繼寫“自李唐來，世人甚愛牡丹”，寫了唐人，特別是統(tǒng)治階層“甚愛牡丹”的好尚，這幾句像是重復(fù)，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這為愛蓮說所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的令德，特別是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的風范，作了有力的渲染。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好愿望罷了。晚年定居廬山，著書明道，潔身自愛，頤養(yǎng)天年，便是身體力行，澹泊明志的體現(xiàn)。接下來，作者對三種花象征的不同性格進行了比較和品評：“予謂菊，花之隱逸者也。蓮，花之君子者也。它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。另外，蓮花又是佛教中的圣物，如來、觀音均以蓮花為座。三身正覺，俱坐于蓮臺之上。一般清意味，不上美人頭。最后，作者評花進而對“愛”也作出評價：“噫!菊之愛，陶后鮮有聞。這莽莽紅塵，能有幾個志同道合之人，共同去根治這社會痼疾呢?這里先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫的淋漓盡致。這里，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。第四篇：得道多助失道寡助原文、注釋、翻譯孟子（約前372－前289），名軻，字子輿，山東省鄒城人。是儒家學說的繼承和發(fā)揚者，有“亞圣”之稱。他和孔子的學術(shù)成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。宣王對他很客氣，可是也始終不用。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。文章說理透徹，氣勢磅礴，語言流暢，且富于感情色彩。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。孟子的文章說理暢達，發(fā)揮詳盡氣勢充沛并長于論辯。據(jù)說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“斷機教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范?！睹献印返乃枷牒诵氖恰叭省?、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發(fā)展?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。原文天時⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。故曰： 域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿國不以山溪⒀之險，威天下不以兵革之利。寡助之至⒃，親戚畔（叛）⒄之。以天下之所順，攻親戚之所畔（叛），故⒆君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。⑵ [地利]指有利于作戰(zhàn)的地理形勢。⑷ [三里之城]方圓三里的內(nèi)城。在城外加筑的一道城墻。⑺ [池]護城河。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。⑽ [域]這里用作動詞，是限制的意思。⑿ [固]鞏固。⒁ [得道者]實施“仁政”的君主 者，...的人，次處特指君主 下同。⒃ [至]極點。⒅ [順] 歸順，服從⒆[故]所以。古今異義城古義：城墻今義：城市池古義：護城河今義：小水池委古義：放棄今義：委屈、不甘心國古義：國防今義：國家親戚古義：親屬，包括父系親屬和母系親屬今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或其他成員去古義：離開今義：往、到域古義：界限，限制 域民不以封疆之界今義：地域是古義：這 是天時不如地利也今義：判斷動詞兵古義：兵器今義：士兵然而古義：這樣卻今義：表轉(zhuǎn)折的連詞一詞多義利天時不如地利 有利條件兵革非不堅利 鋒利之三里之城 的，助詞多助之至 到天下順之 代詞，指得道者“譯文有利于作戰(zhàn)的天氣條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。第4段的作用是在前三段論述的基礎(chǔ)上進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。第五篇：得道多助失道寡助原文、注釋、翻譯孟子（約前372－前289），名軻，字子輿，山東省鄒城人。是儒家學說的繼承和發(fā)揚者，有“亞圣”之稱