【正文】 統(tǒng)國家君主至上權(quán)力的機制 ,防止由于君主權(quán)力的濫用而造成各種社會矛盾的緊張和激化 ,導致大一統(tǒng)國家的動亂和崩解 。 他力圖為封建社會的長久存在找到哲學上的根據(jù) ,從而把大一統(tǒng)封建制度的社會關(guān)系及統(tǒng)治秩序凝固化 、 永恒化 ,把與這些社會關(guān)系及統(tǒng)治秩序相聯(lián)系的倫理道德凝固化 、 永恒化 。 要理解董仲舒的哲學思想 ,須從此處入手 ,否則會不得要領(lǐng) 。 今天看來 ,要在大一統(tǒng)封建國家的框架內(nèi)來解決這個問題 ,嚴格說來是不可能的 。 他們不可能遠遠地超越時代和歷史的限制來看問題 。 ? 董仲舒也是這樣的思想家 。 于是他只好去發(fā)現(xiàn)另一種機制 ,這種機制并不存在于現(xiàn)實的社會關(guān)系中 ,不是通過社會力量的對比來實現(xiàn)的 ,而是在人的觀念中純粹構(gòu)想出來的 ,是通過幻想的力量來實現(xiàn)的 。 利用 “ 天 ” 的力量來制約君主權(quán)力 ,是墨子想出來的一個辦法 。 正是這樣 ,董仲舒通過對思想傳統(tǒng)和時代精神的整合 ,提出了一整套以制約君主權(quán)力為目的的 “ 天人感應 ” 理論 。 ? 在董仲舒看來 ,“ 天 ” 與 “ 人 ” 、自然界與人類在結(jié)構(gòu)上是相同的。人有大骨節(jié)十二塊 ,副一年的月數(shù) 。外有四肢 ,副四時數(shù)。另一方面 ,人的精神現(xiàn)象也與自然變化在類型上相對應 :人有好惡 ,天有暖冷 。人間有上下 ,天地有尊卑。陰陽義》。 ? 董仲舒認為 ,既然天與人同構(gòu) ,那么在 “ 天 ” 與“ 人 ” 、自然與社會之間就可能進行無限制的類比推理 ,以獲得關(guān)于天人問題的新知識。另一方面又把社會關(guān)系神秘化 ,以人格神的 “ 天 ” 作為社會關(guān)系的根據(jù) ,認為封建社會的各種等級名分和隸屬關(guān)系都符合 “ 天 ” 的規(guī)律。 ? 他說 :“ 天亦有喜怒之氣、哀樂之心 ,與人相副。夏是樂氣 ,萬物長養(yǎng) 。冬是哀氣 ,萬物收藏。 ” ( 《 陰陽義 》 )“ 天之親陽而疏陰 ,任德而不任刑也 。 ? (三 )社會關(guān)系的神秘化 ? 董仲舒認為 ,既然天人同構(gòu) ,那么人的社會關(guān)系也是效法 “ 天 ” 而建立起來的 。 ” (《 基義 》 ) ? 在他看來 ,“ 天 ” 由于有意志和情感 ,因而對于“ 陰 ” 與 “ 陽 ” 的態(tài)度是不同的。也就是說 :“ 天 ”是 “ 右陽不右陰 ” (《陽尊陰卑》 ),“ 任陽不任陰 ” (《陰陽位》 ),“ 親陽而疏陰 ” (《基義》 )。父為陽 ,子為陰 。 ” (《基義》 )也必然是為陽者貴 ,為陰者賤 。這些封建社會關(guān)系 ,到東漢時的《白虎通義》 中被經(jīng)典性地概括為 “ 君為臣綱 ,父為子綱 ,夫為妻綱 ” 。 ” (《基義》 )強調(diào)封建社會關(guān)系的建立 ,是以 “ 天 ” 的法則作為根據(jù)的。他說 :“ 天子受命于天 ,諸侯受命于天子 ,子受命于父 ,臣妾受命于君 ,妻受命于夫 ,諸所受命者 ,其尊皆天也。 ? (四 )天人感應 ? 根據(jù)這種自然關(guān)系的擬人化和社會關(guān)系的神秘化 ,董仲舒認為 :“ 天人之際 ,合而為一。他認為 ,“ 人 ” 的活動必然會得到 “ 天 ” 的反映。如果君主違背了“ 天意 ” ,影響到大一統(tǒng)封建國家的穩(wěn)定和鞏固 ,“ 天 ” 就會降下災異警告 ,表示危險。他說 : ? “ 國家將有失道之敗 ,而天乃出災害以譴告之 。尚不知變 ,而傷敗乃至。董仲舒?zhèn)鳌罚? ? 因此 ,在董仲舒看來 ,“ 觀天人相與之際 ,甚可畏也 。董仲舒?zhèn)?》 )正是這樣 ,董仲舒通過 “ 天人感應 ” 理論對統(tǒng)治者提出了嚴正的警告 。而天立王 ,以為民也。其惡足以賊害民者 ,天奪之。 ? 董仲舒宣揚這套 “ 天人感應 ” 理論的目的 ,主要在于 “ 屈君以伸天 ” ,試圖以 “ 天 ”的神秘力量來制約君主的無上權(quán)力 。 有漢一代 ,確有不少正直有識之士利用 “ 天人感應 ” 理論來向皇帝進言 、 提意見 。這一點 ,在《漢書》與《后漢書》中有不少記載。元帝紀》記載：西漢元帝黃龍五年， “ 夏四月，有星孛于參。元元失望，上感皇天，陰陽為變，咎流萬民，朕甚懼之。 ” 因此，董仲舒的 “ 天人感應 ” 理論，在歷史上有其積極的意義，不應當只把它看作是一種消極的錯誤的東西。在這一方面 ,他提出了 “ 天道不變 ” 思想。 ? (一 )“ 凡物必有合 ” ? 董仲舒認為 ,事物普遍存在著矛盾 。 他說 : “ 凡物必有合 。在他看來 ,上與下、左與右、表與里、前與后、美與丑、順與逆、喜與怒、寒與暑、晝與夜、夫與妻、父與子、君與臣等 ,都是相反相成的。 ” (《基義》 )任何事物都是由陰陽兩個對立的方面所構(gòu)成的。例如 ,“ 陰 ” 與 “ 陽 ” 這對最基本的矛盾 ,就是 “ 陽之出也 ,常懸于前而任事 ?！?陰 ” 永遠是矛盾的次要方面 ,居于服從地位。董仲舒認為 :“ 陽貴而陰賤 ,天之制也。他特別強調(diào) ,在社會生活中 ,臣要服從君 ,妻要服從夫 ,子要服從父 ,雙方貴賤、尊卑的地位永遠不能改變。 他說 : ? “ 天之常道 ,相反之物也不得兩起 ,故謂之一 。 ” (《 天道無二 》 ) ? 他認為 ,“ 相反之物 ” 不僅定位不易、不能轉(zhuǎn)化 ,而且也不能相互排斥、相互斗爭 ,只能是一出一伏、不相矛盾 。 …… 并行而不同路 ,交會而各代理。這就是所謂 “ 一而不二 ” 。落實到社會生活中 ,就是強調(diào)君對臣、父對子、夫?qū)ζ蘧哂兄粮邿o上的權(quán)威。為此 ,董仲舒又提出了一套“ 三統(tǒng) ” 、 “ 三正 ” 的理論。 ? 所謂 “ 三統(tǒng) ” ,即黑統(tǒng) 、 白統(tǒng) 、 赤統(tǒng) 。 ? 在董仲舒看來 ,每個新王朝的出現(xiàn) ,都必須 “ 改正朔 ,易服色 ” (《楚莊王》 ),以表示自己和前朝的區(qū)別。所謂 “ 改正朔 ” ,是指在歷法和禮義上作相應的變更。董仲舒認為 ,王朝的更迭、歷史的運動就是在這 “ 三統(tǒng) ” 、 “ 三正 ” 的圓圈中循環(huán)。董仲舒一再強調(diào) :“ 今新王必改制者 ,非改其道 ,非變其理 ” 。他認為封建等級制度、倫理綱常及政教習俗都不可改變。 “ 古之天下 ,亦今之天下 。 ” (《漢書 ” (《 漢書 從 “ 凡物必有合 ” 到 “ 天道不變 ” ,董仲舒論證了封建大一統(tǒng)的合理性 、永恒性 。 ? 四 、 董仲舒哲學的歷史影響 ? 董仲舒哲學的影響是雙重的 :一方面 ,它開啟了對于限制大一統(tǒng)封建國家君主無上權(quán)力的探尋 ,這在歷史上有其積極的影響 。 ? 西漢末年 ,董仲舒哲學中的神秘主義逐漸與當時的讖緯迷信結(jié)合起來 ,形成彌漫東漢一代的神學思潮。所謂 “ 緯 ” ,即緯書 ,是漢代儒生對儒家經(jīng)典所作的解釋 ,與 “ 經(jīng) ” 相對 ,所以稱作 “ 緯 ” 。 ? 讖緯在兩漢之際成為統(tǒng)治階級愚弄民眾、爭權(quán)奪利的工具。光武帝紀》）。公元 79年 ,在漢章帝劉炟親自主持的白虎觀會議上 ,這種政治化的神秘主義思潮得到最高統(tǒng)治者的確認 ,并被系統(tǒng)化為《白虎通義》一書 ,形成一套法典化的神學體系。 《 白虎通義 》 強調(diào) :“ 子順父 ,妻順夫 ,臣順君 ,何法 ?法地順天也 。 ”“ 臣有功歸功于君 ,何法 ?法歸明于日也 。正是在這種情況下 ,出現(xiàn)了王充的理性主義對神秘主義的批判。 ? 二 反對 “ 天人感應 ” 的元氣論 。 ? 四王充哲學中的矛盾。王充的祖輩是西漢時的軍功地主 ,后來很快家境沒落 ,只得 “ 以農(nóng)桑為業(yè) ” 、 “ 以賈販為事 ” (《論衡 由于受到地方豪族的欺凌，王家曾兩度搬遷，由北方來到南方，最后定居上虞。在太學讀書時，他因貧窮買不起書，于是常到洛陽書肆上看書。離開太學后，王充在縣、郡、州做過幾任小吏，都因愛提意見，與當權(quán)者不合，很快離去。他曾寫過一段頗為感人的話： ? “ 得官不欣 ,失位不恨。淫讀古文 ,甘聞異言 。幽居獨處 ,考論實虛。自紀》） ? 這段話前一半講怎樣做人 ,后一半講怎樣做學問 ,典型地體現(xiàn)了王充為人為學的態(tài)度 ,也體現(xiàn)了他晚年所作出的選擇。別通》），像大海一樣吞吐百川。自然》）。他 吸取了墨子 重視經(jīng)驗的主張，但又 尖銳地批評了墨子的狹隘經(jīng)驗主義 ，認為正是這種狹隘經(jīng)驗主義導致了墨子的錯誤的有鬼論。 ? 王充著作甚多 ,據(jù)其自述寫有《論衡》、《政務》、《譏俗》、