【正文】 ,叔本華意義上的審美凌駕于科學(xué)和理性之上,而在尼采的意義上的審美則在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)與道德的全面統(tǒng)攝。還有學(xué)者認(rèn)為,尼采一生都極為推崇藝術(shù),其代表作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》就是一部歌頌生命、贊美生活的哲學(xué)交響樂(lè)。另外,尼采的美學(xué)與藝術(shù)超越了傳統(tǒng)美學(xué)的理性尺度而走向存在的尺度,在生命強(qiáng)力的推動(dòng)下,克服了傳統(tǒng)二元分離的詩(shī)學(xué)與美學(xué),達(dá)到了生命體驗(yàn)、物我合一的審美境界,充分體現(xiàn)了“藝術(shù)是生命的最高使命與真正的形而上活動(dòng)”。進(jìn)入新世紀(jì),研究者們則注重從尼采思想文本的整體性和哲學(xué)發(fā)展的歷史背景的視域出發(fā),對(duì)尼采主要思想的解析更接近尼采的文本。關(guān)于權(quán)力意志權(quán)力意志一直是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)和焦點(diǎn),過(guò)去只是就權(quán)力意志本身的含義和權(quán)力意志與政治有無(wú)關(guān)系進(jìn)行研討。首先,意志是一個(gè)純粹的創(chuàng)造力,它不同于康德和叔本華,康德是在道德領(lǐng)域中賦予意志以內(nèi)容和創(chuàng)造力,叔本華倡導(dǎo)意志但最終又克服了意志,而尼采所張揚(yáng)的意志,其本身就是“力”,這種力主要是一種自身的“創(chuàng)造”的“力”。其次,尼采所主張的意志力,突破和扭轉(zhuǎn)了歐洲哲學(xué)史上的傳統(tǒng)觀念:理性是主動(dòng)的,感性是被動(dòng)的,如在知識(shí)的來(lái)源上,康德確立了知識(shí)因有“先天形式”而合法,而尼采則把意志作為一切知識(shí)的先天條件,它的內(nèi)容是感性的、物質(zhì)的,是通過(guò)“立法”“創(chuàng)造”而獲得。還有學(xué)者考察了尼采的權(quán)力意志學(xué)說(shuō)與美學(xué)、藝術(shù)觀的相互連通關(guān)系,認(rèn)為尼采思想的核心是權(quán)力意志與藝術(shù)。藝術(shù)則表達(dá)為醉,醉是力的提高與充溢之感。在權(quán)力意志與道德價(jià)值的關(guān)系上,有學(xué)者指出,權(quán)力意志作為一種“審判”“評(píng)判”一切的“權(quán)力意志—高貴意志”,它審判—評(píng)判“虛無(wú)意志—卑賤意志”,歐洲的一部分文明史就是“虛無(wú)、卑賤意志”占統(tǒng)治地位的歷史,歐洲的道德、法律、宗教都為其辯護(hù)。2因?yàn)槟岵傻淖诮膛袑?dǎo)致了雙重相反的過(guò)程,即從神到人的人獲得解放的和從人到神的人走向自我毀滅的過(guò)程,尼采提出“上帝死了”之后,就用“超人”作為上帝的代替物,這樣不可避免地使人的解放通向了人的自我毀滅,法西斯主義的失敗就反映出尼采宗教批判的這種弊端。因?yàn)槟岵墒前褜?duì)基督教的批判和哲學(xué)傳統(tǒng)的理念論聯(lián)系起來(lái)加以分析和批判的。超人則超越人及其人的自由,是真正的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)實(shí)在在的自由人,是人自己的自由,是權(quán)力意志之使然。尼采的超人則打破一切虛偽的“天條”,從“天上”將到“人間”,在“大地上”自由地“開(kāi)創(chuàng)”自己的事業(yè),實(shí)現(xiàn)“自己的價(jià)值”,所以,超人是不用他者認(rèn)為的純粹主動(dòng)者。超人把圣世的變幻無(wú)?？闯墒且庵緦?shí)現(xiàn)價(jià)值的機(jī)遇,但往往缺乏“耐心”而因此失敗。超人的意志不需要與另一個(gè)真善美協(xié)調(diào),他本身就是真善美,是價(jià)值的創(chuàng)造者和評(píng)估者。關(guān)于永恒輪回有學(xué)者提出,從科學(xué)的角度上看,尼采的永恒循環(huán)說(shuō)是難以成立的,但從哲學(xué)信仰的角度看,永恒循環(huán)是一種精神上的超越與寄托,在此意義上,尼采把它稱之為“肯定生命的最高公式”。還有學(xué)者從生存論的意義上來(lái)考察永恒輪回,認(rèn)為尼采提出這一思想的著眼點(diǎn)人的生命及人的責(zé)任,具有倫理傾向。也有研究者認(rèn)為應(yīng)把尼采放到西方哲學(xué)歷史之中去弄懂尼采,永恒輪回是尼采對(duì)歐洲哲學(xué)虛無(wú)主義傳統(tǒng)的批判,這一批判首先直指基督教神學(xué)思想,即其所謂的罪與罰、得救—和解這類謊言,因?yàn)橛篮阒胁](méi)有正義、和解,只是同樣的輪回。再次,永恒輪回指向人世間的永生、永死,世間萬(wàn)物及人永不能超越這個(gè)生死的輪回,所以,并沒(méi)有永恒的超越。就算人生是場(chǎng)夢(mèng),我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng),不要失掉夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。第三篇：尼采讀后感（一）感受偉大不是強(qiáng)大，而是對(duì)于偉大感受的持續(xù)造就了一個(gè)偉大的人。這份自發(fā)的貶低始于當(dāng)我們認(rèn)為自己的偉大比別人的“高級(jí)”之時(shí)。這一切的感受，難道還不足以撫平你現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)傷嗎？（二）現(xiàn)實(shí)與科學(xué)既然跑了那么遠(yuǎn)，何不繼續(xù)跑下去？——《阿甘正傳》人類的歷史已經(jīng)步入了成年，我無(wú)法預(yù)測(cè)還有多久會(huì)到達(dá)晚年，也許是世界資源耗盡的時(shí)候?？茖W(xué)的目標(biāo)是解放人類，但我們終將去向何處？也許是更舒適、更沒(méi)有危險(xiǎn)。這代價(jià)是不是太大了？另外，更可笑的是，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)變得不再讓人安全了。我們盲目堅(jiān)信科技造成的惡果，必將由更成熟的科技來(lái)彌補(bǔ)。摧毀總是比創(chuàng)造容易，只要這一帶有現(xiàn)實(shí)悲劇意義的事實(shí)存在，那科學(xué)始終是危險(xiǎn)的，并且隨著它的進(jìn)步，這一危險(xiǎn)將不斷增長(zhǎng)。人是很會(huì)自我安慰的動(dòng)物，越來(lái)越多由物質(zhì)堆砌的符合病人趣味的藝術(shù)商品，更容易讓人陷入安逸的享樂(lè)主義，而原本擁有至高地位的尋找形而上人生意義的沖動(dòng)正在逐漸消失。你這一生，難道想在自我安慰中度過(guò)？（三）厭世者、思想者有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比沒(méi)有理想的人更輕浮和厚顏無(wú)恥。難道你們覺(jué)得這樣做為放縱自己找到理由了？這是何等滑稽的邏輯??？！還有我可敬的思想者們，你們破除了善與惡的對(duì)立，是否又陷入深刻與膚淺的對(duì)立呢？何以強(qiáng)者必定深刻？而弱者注定膚淺呢？哲學(xué)是否也成了你們的毒品？我希望你放眼現(xiàn)實(shí)，有所行動(dòng)，而不是面對(duì)這巨大深淵時(shí)，一味的嘲笑蔑視，深淵也在凝視著你。（四）悲劇人生從生命的整體看，短暫的悲劇遲早要?dú)w入永恒生命的喜劇之中。一切以我們的個(gè)人價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)斷，拋開(kāi)最初被灌輸?shù)氖欠巧茞旱某梢?jiàn)。強(qiáng)盛并非必然伴隨著痛苦，但痛苦卻是強(qiáng)盛的煉金石。（五）強(qiáng)盛的人類我心中最悲壯的場(chǎng)景，當(dāng)諸神手執(zhí)神器欲將人類毀滅之際，人類挽在一起，哼著相同的曲調(diào)，面龐也許帶著畏懼，但銘刻下的是堅(jiān)毅。神，只有當(dāng)人類脆弱到還需要他的啟示時(shí)，才有他存在的意義。神啊，是否連你也畏懼強(qiáng)盛的人類？?。┳鲎约喝松挠^眾，與徒勞作戰(zhàn)“人生的目的究竟是什么？”——這是一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題；人和地球缺乏意志；在每一個(gè)偉大人物的命運(yùn)背后都回響著頌歌一樣的一個(gè)更響亮的聲音：“徒勞！”——尼采《論道德的譜系》我要求你做自己人生的觀眾，你要讓自己的人生有偉大的劇情。但是，我的兄弟啊，別讓徒勞這個(gè)字眼阻擋了你的步伐，做自己的觀眾，只有你自己才懂得