【正文】 世界和表面的世界——我把這種對立的來源追溯到價值關(guān)系”。進(jìn)入新世紀(jì),學(xué)者們對尼采的形而上學(xué)研究更為深入細(xì)微,研究的視角更為廣泛獨(dú)到。第二篇：尼采的哲學(xué)思想研究綜述尼采的哲學(xué)思想研究綜述對尼采哲學(xué)思想的研究多年來在國內(nèi)學(xué)術(shù)界經(jīng)久不衰,進(jìn)入21世紀(jì),研究越來越入微,越來越理性客觀地接近尼采的文本去探尋和揭示尼采的真實(shí)思想及其思想指向。尼采，這一哲學(xué)奇才或許并不多人贊賞。伽達(dá)默爾在90歲的時候曾評論道，20世紀(jì)處的整整一代思想家和藝術(shù)家都在尼采的著作中找到了那些激發(fā)了他們富于創(chuàng)造性的作品的觀念和意象。尼采哲學(xué)對后世的影響是巨大的，人們對它的認(rèn)識堪稱見仁見智。因此，他一方面是傳統(tǒng)形而上學(xué)的無情批判者，另一方面又是懷著廣義的形而上學(xué)渴望的熱情探索者。令他不滿甚至憤慨的是，康德對自己的這個論斷抱一種不偏不倚的學(xué)者態(tài)度，而康德之后的絕大多數(shù)哲學(xué)家也就心安理得地放棄了對根本問題的思考，只滿足于枝節(jié)問題的討論?！边@句話是針對康德的。尼采最重要的意義還不在于學(xué)理的探討，而在于精神的示范。法西斯分子他們的行為為什么那么瘋狂，我覺得用尼采的這種思想可以解釋。如果用希特勒的例子說明一下會好理解一點(diǎn)。他一會說意志是情緒，然而有時候又說是激情，感情等等。而意志就是情緒。如果要問這什么是強(qiáng)力意志？尼采就會答道，強(qiáng)力意志就是原始的情緒。他還把生命也聯(lián)系進(jìn)去，說“生命首先力求釋放自身的力量——生命本身就是權(quán)力和意志”。”尼采的著作中很多地方后面都有著權(quán)力意志的蹤影。正如周國平先生所言：“人們總認(rèn)為尼采是宣揚(yáng)法西斯、超人、權(quán)力意識等，把他歸為強(qiáng)權(quán)政治與種族主義，認(rèn)為是一個政治狂人，但實(shí)際上他所關(guān)注的并不是政治問題而是人生問題，所有我們當(dāng)作的政治問題都是他對人生問題的解釋。對于他的哲學(xué)，總是無法理解。尼采哲學(xué)的精髓即是重估一切價值，其意志是壓倒一切的。第一篇：尼采的哲學(xué)思想讀后感尼采的哲學(xué)思想讀后感，他受生存競爭學(xué)說的某些影響，把叔本華的生命意志發(fā)展為權(quán)力意志，并提出了超人的理論，從而賦予唯意志論以社會達(dá)爾文主義的內(nèi)容。在哲學(xué)上，尼采成了德國狄爾泰的生命哲學(xué)和施本格勒的歷史哲學(xué)的先驅(qū)，并對實(shí)用主義、存在主義等20世紀(jì)西方重要的哲學(xué)流派產(chǎn)生了很大的影響。第一次接觸到尼采是在學(xué)習(xí)歷史的時候，在我的印象中，尼采是一位自詡“太陽”的充滿傲氣的狂人。但是通過閱讀后，才發(fā)現(xiàn)尼采的哲學(xué)讓我們發(fā)現(xiàn)了一種新的看法對待人生。所以我覺得尼采是一個真誠的思考人生的哲學(xué)家，他所思考的高度幾乎無人能及。他說，哲學(xué)就是這種暴虐的沖動本身，就是神圣的權(quán)力意志，“創(chuàng)造世界”的意志，探求第一原因的意志。尼采說：“一切情緒都是強(qiáng)力意志的發(fā)展”。情緒是意志的形式。這好像有點(diǎn)循環(huán)解釋的味道。或許對于尼采而言，它們的本質(zhì)的基礎(chǔ)都是強(qiáng)力意志。希特勒等法西斯分子他們要權(quán)力和強(qiáng)權(quán)，開始也是用很情緒化的語言，激發(fā)人們的某種感情或激情。人畢竟是很容易情緒化的動物。我始終記著他在投身哲學(xué)之初的一句話：“哲學(xué)家不僅是一個大思想家，而且也是一個真實(shí)的人?？档伦C明了形而上學(xué)作為科學(xué)真理的不可能，尼采很懂得這一論斷的分量，指出它是康德之后一切哲學(xué)家都無法回避的出發(fā)點(diǎn)。在尼采看來，對世界和人生的某種最高真理的尋求乃是靈魂的需要，因而仍然是哲學(xué)的主要使命，只是必須改變尋求的路徑。一位大師曾這樣說過：如果說康德是一座不可逾越的通往古典哲學(xué)的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學(xué)帶來顫栗，而此顫栗的最后意義尚未被估價出來。弗洛伊德、莎特、海德格等都是深受尼采影響的大哲學(xué)家。但是，不可否認(rèn)，他的思想給了后世人影響力深遠(yuǎn)的啟發(fā)，他讓我們發(fā)現(xiàn)了另一角度去看待人生，世界。百余年來,研究的中心始終是尼采哲學(xué)的形而上學(xué)及其性質(zhì)問題。很多傳統(tǒng)哲學(xué)家和宗教人士認(rèn)為我們的心不是這個世界的一部分，而尼采說我們的心是世界的一部分，他認(rèn)為心從內(nèi)部反映世界。尼采在瓦解了理念論的形而上學(xué)之后,又建立了權(quán)力意志的形而上學(xué)而成為形而上學(xué)反復(fù)再生的重要一環(huán)。尼采的目的是要打破語言給哲學(xué)設(shè)下的這個魔圈,把語言帶入多元的、豐富的和不確定之中,“以文字起舞”,真實(shí)的傳達(dá)人與世界的需要和情感。1近有學(xué)者指出,尼采把知識、科學(xué)看作是一種似乎有理的虛構(gòu),是人類生存所必需,但不能將它誤用,不能把它當(dāng)作絕對真理。也有學(xué)者梳理了尼采的科學(xué)觀,認(rèn)為尼采以視覺主義為工具,以現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn),對科學(xué)主義進(jìn)行了有力的批判,但并不過分貶低科學(xué)的價值。2有學(xué)者認(rèn)為尼采把語言問題作為一個重大哲學(xué)問題提了出來,其語言批判預(yù)示了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。后者制造出邏輯化的語言,不能真正地自我傳達(dá),因此必須破除語言的遮蔽,使語言回到前概念的原始階段,以表達(dá)思想的真實(shí)。尼采的哲學(xué)解釋學(xué)尼采把人的認(rèn)識看作是以生命本能、強(qiáng)力意志、情緒沖動為中心發(fā)射的對世界的透視。解釋是通過語言完成的,而語言作為隱喻預(yù)先就構(gòu)成了人們解釋的基本視界,所以,人們只能在一定的語言的視界內(nèi)實(shí)現(xiàn)對世界的解釋,故任何解釋都只具有相對的意義。尼采的歷史哲學(xué)尼采從四個方面闡釋了發(fā)展辯證的歷史觀,發(fā)展的思維語文式:歷史是發(fā)展的,形成了一個個超越自己又回歸自己的發(fā)展的運(yùn)動。超人模式:超人是走繩者,他與繩索和目標(biāo)的前進(jìn)構(gòu)成一整體活動,表現(xiàn)為超越自己和完善自己。5有學(xué)者提出尼采在早期的作品中所持的是某種融必然與自由為一體的命運(yùn)觀,而后期的思想也都是以“命運(yùn)之愛”為背景展開的。其“命運(yùn)之愛”,表現(xiàn)為“命運(yùn)即自身,自身即命運(yùn)”,命運(yùn)的指歸就是忍受命運(yùn),承擔(dān)命運(yùn),熱愛命運(yùn),從而在生存論層面上達(dá)到對命運(yùn)的肯定。6尼采倡導(dǎo)一種嶄新的政治文化批評觀。7研究者們注重從生存論的意義上探討尼采審美哲學(xué)對傳統(tǒng)知識論哲學(xué)的超越,有學(xué)者認(rèn)為,從審美的意義上看,尼采在思想范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對康德和叔本華的超越與轉(zhuǎn)換,康德意義上的審美是對自身的認(rèn)識