【正文】 9 一、民族傳統(tǒng)體育的傳承方式和途徑 ????????? ??? ?? 279 （一）民族傳統(tǒng)體育傳承的策略選擇 ????????? ??? ?? 279 （二）民族傳統(tǒng)體育傳承的方式與途徑 ???????? ?? ??? 281 二、建立民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制 ??????????? 284 （一）民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具備的諸種要素 ???????? 284 （二）民族傳統(tǒng)體育發(fā) 展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的建立 ?????????? 286 三、促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的交流與傳播 ?????????? ?? ?? 288 （一）民族傳統(tǒng)體育交流的特點(diǎn)與途徑 ????????? ? ??? 288 （二）民族傳統(tǒng)體育傳播的機(jī)制和功能 ????????? ?? ?? 289 （三）民族傳統(tǒng)體育交流與傳播的關(guān)系及其意義 ????????? 292 第二節(jié) 民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)與利用 ????????? ? 293 一、民族傳統(tǒng)體育資源的界定及其類型 ???????? ?? ??? 294 二、民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用的社會(huì)條件 ?? ???????? 296 三、民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用的原則 ????????? ? ?? 298 四、民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用的對(duì)策 ????????? ? ?? 300 （一）確立民族傳統(tǒng)體育資源產(chǎn)業(yè)獨(dú)立地位 ??????????? 300 （二） 在改革管理體制的基礎(chǔ)上優(yōu)化資源配置 ?????????? 300 （三）進(jìn)一步推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)化 ????????? ? ?? 301 （四） 在保持民族文化特征的同時(shí)不斷融入現(xiàn)代文化的內(nèi)涵 ???? 301 （五）民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)和利用應(yīng)注重優(yōu)先性和層次性 ??? 301 （六） 遵循市場(chǎng)需要建立合理的運(yùn)作機(jī)制 ?????????? ? ? 302 第七章 民族傳統(tǒng)體育的未來(lái) ????????????? ??? 303 第一節(jié) 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo) ???????? ? 303 一、用現(xiàn)代科學(xué)思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行適宜的改造 ??????? 303 二、推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育走融入現(xiàn)代市場(chǎng)體系之路 ????????? 303 三、重構(gòu)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)理論技術(shù)體系 ?????????? ? ? 304 四、走民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展之路 ?????????????? 304 五、打造中國(guó)特色休閑 體育的民族基礎(chǔ) ????????????? 304 六、熔鑄以愛國(guó)主義為核心的民族精神 ????????????? 304 七、打造維護(hù)我國(guó)民族文化生態(tài)的典范 ????????????? 305 八、增加民族凝聚力，為促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ) ???????? 305 第二節(jié) 全球化背景下民族傳統(tǒng)體育的生存空間 ??????? 306 一、全球化語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)體育的尷尬境遇 ??????????? 306 二、全球化視角下民族傳統(tǒng)體育生存力的選擇 ?????????? 308 9 第三節(jié) 民族傳統(tǒng)體育未來(lái)發(fā)展的意義 ????? ??????? 309 參考文獻(xiàn) ??????????????????????? ?? ?? 314 一、論文 ??????????????????????????? 314 二、專著 ??????????????????????????? 318 10 第一章 導(dǎo) 論 中國(guó)自古以來(lái)即是多民族共同存在、發(fā)展的國(guó)家。中國(guó)歷史上的各民族生息、繁衍，在歷史舞臺(tái)上扮演了不同的角色，最終形成了今天中華民族多元一體的格局。其中， 由各 個(gè) 民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的 ，反映各民族社會(huì)文化生活狀態(tài)的 傳統(tǒng) 體育 文化，就以其 民族性、獨(dú)特性、象征性、活態(tài)性、傳承性和地域性 的特征，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 而 作為民族文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育，其發(fā)展與變遷是與民族的發(fā)展和進(jìn)步相伴而行的。 一、民族 民族傳統(tǒng)體育學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，其研究的基礎(chǔ)就是民族。廣義的“民族”是希臘文 180。ros 一詞的中譯名，其意 是指民族共同 體 而言。 相對(duì)上面 的“廣義的民族”，英文中的 Nation 和俄文中的 Haция，自然是 一 種“狹義的民族”概念，有的學(xué)者亦將其譯作現(xiàn)代民族。需要指出的是，過(guò)去學(xué)術(shù)界對(duì)民族一詞的使用十分混亂， 1913 年，斯大林在其《馬克思主義和民族問(wèn)題》一書中對(duì)“民族”這一概念提出了科學(xué)定義后，對(duì)民族概念的認(rèn)識(shí)遂逐步統(tǒng)一起來(lái)。 ?? 必須著重指出，把上述任何一個(gè)特征單獨(dú)拿來(lái)作為民族的定義都是不夠的。 ① ” 1929 年，斯大林在《民族問(wèn)題和列寧主義》一文中又稍有改變地重申了這 ① 引自《斯大林全集》第 2 卷，第 294～ 295 頁(yè)，人民出版社， 1953 年版。 這兩個(gè)說(shuō)法，原則上沒(méi)有什么差別。 首先，民族是歷史上形成的一個(gè)穩(wěn)定的人們共同體。就是說(shuō)，民族不是人類一開始就有的，也不是一朝一夕形成的，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活的歷史中逐漸形成的穩(wěn)定的共同體，是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。斯大林認(rèn)為，語(yǔ)言確實(shí)是人們社會(huì)聯(lián)系的交際工具，沒(méi)有一個(gè)共同的語(yǔ)言，就不可能形成一個(gè)民族共有的經(jīng)濟(jì)和文化生活，也不可能形成共同的民族心理素質(zhì)，而沒(méi)有這些共同點(diǎn)，當(dāng)然也不能稱其為民族。 最后，作為一個(gè)民族，還必須有表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)。正因?yàn)椴煌褡宓臍v代生存條件的不同，因而形成了各自特征的心理素質(zhì)，而這種心理素質(zhì)對(duì)成為不同的民族起了相當(dāng)大的作用。因此，只有一切特征都具備了的時(shí)候，才能夠說(shuō)得上是民族。我國(guó)早在20 世紀(jì) 30 年代后期就有人把它翻譯成漢文，為中國(guó)共產(chǎn)黨人所接受和運(yùn)用。特別是經(jīng)過(guò) 20 世紀(jì) 50 年代關(guān)于漢民族形成問(wèn)題的大討論以后，斯大林的民族定義便成了我國(guó)學(xué)術(shù)界所熟悉的原則。而較早首先試圖界定民族含義者便有梁?jiǎn)⒊?、孫中山等。 K民族最重要之 特質(zhì)有八：（ 1）其始也同居于一地（非同居不能同族也，后此則或同一民族而分居各地或異族而雜處一地? ? ；（ 2）其始也同一血統(tǒng)（久之則吸納他族，互相同化，則不同血統(tǒng)而同一民族者有之）；（ 3）同其肢體形狀；（ 4）同其語(yǔ)言；（ 5）同其文字；（ 6）同其宗教；（ 7）同其風(fēng)俗；（ 8）同其生計(jì)。” ② 1924 年，孫中山在《三民主義》一文中說(shuō)：“我們研究許多不同的人種，所以能結(jié)合成種文相同民族的道理，自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活、語(yǔ)言 、宗教 ① 引自《斯大林全集》第 11 卷，第 289 頁(yè)，人民出版社， 1955 年版。 12 和風(fēng)俗習(xí)慣這五種力。 這些民族定義，盡管都有一定的道理，但仔細(xì)分析，卻又都存在著不科學(xué)的成份。民族不是血緣組織，相反，它正是血緣組織瓦解之后的產(chǎn)物，因此，“血統(tǒng)”是決不能作為民族的基本要素之一來(lái)確定的 ； 其次，他們又都把宗教作為民族定義的基本內(nèi)容，這也是不正確的。 同樣，一個(gè)民族也不一定只信一種宗教。因此，他們的民族定義，都稱不上科學(xué)的民族定義 ① 。因此，對(duì) 這個(gè)特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象如果不用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去分析，是決不可能找到它的特殊規(guī)律的。 民族應(yīng)是一個(gè)歷史范疇，是指人們?cè)跉v史上形成的共同體，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。而共同的民 族意識(shí)、民族情感，則是最主要的特征，缺此，便不成其為民族了 ② 。在我國(guó)，究竟人數(shù)最多的漢民族形成于何時(shí)？對(duì)此還有不同意見。但 我國(guó)的資本主義的發(fā)展一直不很充分。 如果用斯大林的四要素的尺子嚴(yán)格度量，那么我國(guó)的現(xiàn)代民族的形成過(guò)程，是隨著我國(guó)的歷史進(jìn)入近代才開始的。這是民族在發(fā)展史上最能健康地充分地發(fā)展的黃會(huì)時(shí)節(jié)。毫無(wú)疑問(wèn)，他們可以在先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)幫助下，走非資本主義的發(fā)展道路，越過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民族甚至部族 的階段，而飛躍進(jìn)入社會(huì)主義民族的行列。而當(dāng)代中國(guó)的各個(gè)民族多已進(jìn)入了社會(huì)主義的發(fā)展階段，成為了社會(huì)主義民族，各民族之間的關(guān)系都是社會(huì)主義民族間的平等 團(tuán)結(jié)、互助合作、共同繁榮的關(guān)系。 ② 楊堃著：《民族學(xué)概論》第 189 頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1988 年 5 月。為此，對(duì)民族來(lái)說(shuō)，應(yīng)作出這樣的分類：處于原始時(shí)代的民族共同體是為“原始民族”，處于奴隸制時(shí)代和封建制時(shí)代的民族共同體是為“古代民族”（其中包括古代各少數(shù)民族），而處于資本主義時(shí)代和社會(huì)主義時(shí)代的 民族共同體，應(yīng)是為“現(xiàn)代民族”（包括各少數(shù)民族）。 二、體育 體育，作為人類社會(huì)所特有的文化現(xiàn)象，是以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，豐富文化生活為目的的一種社會(huì)活動(dòng) ，它有著自己產(chǎn)生與發(fā)展的歷史軌跡。它萌芽于原始社會(huì)，是在人類為解決與外部自然的關(guān)系而進(jìn)行的一些早期活動(dòng)中逐漸形成的。這就首先要求人類通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解決人與外部自然 的關(guān)系。在人類改造自然的早期活動(dòng)中，為了獲取生活資料和抵御來(lái)自外部的侵襲，就要求活動(dòng)者應(yīng)有能夠攀援采摘的靈巧的手、善于投射的有力的臂膀、急速奔跑的腿和在蠻荒的原野上持續(xù)活動(dòng)的耐力、勇于搏斗的精神和剽悍強(qiáng)健的體魄。為了增強(qiáng)人自身改造自然的能力，更有效地解決人與外部 自然的關(guān)系和獲取必需的生活資料，人類便開始有意無(wú)意地將長(zhǎng)期在生活 實(shí)踐中所形成的各種生存技能、 求生手段、活動(dòng)方式等，從實(shí)際改造自然的過(guò)程中分離出來(lái)，作為既實(shí)用又能有效地增強(qiáng)自身技能、強(qiáng)健體魄的基本手段而反復(fù)習(xí)練，并且用這些習(xí)練活動(dòng)來(lái)訓(xùn)練后代。由此我們可以看到，體育活動(dòng)的產(chǎn)生是在人為了解決與外部自然關(guān)系需要的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它和人類改造自然的活動(dòng)（生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐）有著直接的淵源關(guān)系。 從原始社會(huì)的各種儀式化 的活動(dòng)中，我們可以看到那個(gè)時(shí)代人類的全部生活內(nèi)容。古希臘關(guān)于競(jìng)技的傳說(shuō)中，同樣包括了 古希臘人全部的生活內(nèi)容：狩獵、航海、與猛獸的搏斗、與神靈的交流等等。除此之外，人類早期的一些軍事活動(dòng)，以及在有限的閑暇時(shí)所自然產(chǎn)生的一些樸素的嬉戲、游玩活動(dòng)，也是體育活動(dòng)的最初的來(lái)源之 ① 林耀華主編：《民族學(xué)通論》第 107 頁(yè)，中央民族大學(xué)出版社， 1997 年。而且，這些儀式化的活動(dòng)和游戲可以說(shuō)是真正意義 上的體育活動(dòng)的直接來(lái)源。在儀式化的宗教活動(dòng)和舞蹈中，功利的目的事實(shí)上被放到了第二位，并且日益被通過(guò)實(shí)現(xiàn)與自然力量（后來(lái)是自然神、直至人格神）的交流互滲而獲得某種能力或結(jié)果這種目的所淹沒(méi)、所取代。一旦儀式化活動(dòng)的非功利性目的得到確認(rèn)，它就標(biāo)志著與求生存無(wú)關(guān)的身體活動(dòng)與求生存的勞動(dòng)或軍事活動(dòng)在時(shí)間、空間和過(guò)程諸方面開始分離。隨著人類認(rèn)識(shí)和改造世界能力的提高，上述活動(dòng)終于分化出了舞蹈、戲劇、宗教、體育等不同的文化形式。 人類最初的活動(dòng)是圍繞人與外部自然的關(guān)系來(lái)進(jìn) 行的，為了解決最基本的生存需要，人類有了改造自然的活動(dòng)，以及與自然相溝通交流的輔助性活動(dòng)，這些活動(dòng)包含著體育的萌芽。于是，人類便開始自覺(jué)地把這些活動(dòng)作為改造人類自身的最基本的形式、方法和手段，并使之從原來(lái)的宗教形式中逐漸分離出來(lái)．正是在這一過(guò)程中，人類最初的體育活動(dòng)開始形成了。此時(shí)，體育活動(dòng)無(wú)論在形式、內(nèi)容、規(guī)模和社會(huì)化組織程度，以及人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)上都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。 古希臘的體育和古希臘神話一樣在今天仍具有它的魅力，古希臘奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)是人類文化史和體育史上一座令人仰 慕的豐碑?？梢悦摚浅前罱?jīng)濟(jì)文化的繁榮和城邦之間的復(fù)雜競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)了古希臘體育的發(fā)展和繁榮。在斯巴達(dá)，每個(gè)兒童都屬于國(guó)家，被元老視為孱弱畸形的新生兒無(wú)一例外地被棄于荒野，而對(duì)合格者則從小進(jìn)行嚴(yán)格的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，直至他們成為正式的士兵。由于當(dāng)時(shí)城邦之間作戰(zhàn)主要以肉搏為主，這種“作戰(zhàn)的方式需要個(gè)人與肉體發(fā)揮極大的作用，所以，第一流的公民，連統(tǒng)治者在內(nèi)，非成為出色的運(yùn)動(dòng)家不可。雅典是古代文明高度發(fā)達(dá)的民主制國(guó)家，他們重視文化教育，追求人的身心和諧發(fā)展，并且把德、智、體、美的統(tǒng)一作為最高的“善”。 古希臘體育的發(fā)達(dá)還通過(guò)古 代 奧林匹克運(yùn)動(dòng) 會(huì) 表現(xiàn)出來(lái)。舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)的阿爾提斯神域早在公元前 10 世紀(jì)時(shí)，就已經(jīng)是埃利斯地方的祭禮競(jìng)技中心。古 代 奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)集中表現(xiàn)了古希臘體育的基本面貌和水平。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間實(shí)行神圣作戰(zhàn) 。另外還有一些非正式比賽的項(xiàng)目。 荷馬時(shí)代的祭祀競(jìng)技不僅孕育了 古 代 奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì) ，而且產(chǎn)生了許多地方性或全希臘的運(yùn)動(dòng)會(huì)，其中影響較大的有：祭祀阿波羅的皮托運(yùn)動(dòng)會(huì)，祭把海神波塞冬的伊斯特摩運(yùn)動(dòng)會(huì) ，紀(jì)念英雄赫拉克利斯的尼米亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，全雅典競(jìng)技會(huì)和赫拉運(yùn)動(dòng)會(huì)等。同人類最初的體育活動(dòng)相比，古希臘體育已經(jīng)發(fā)展得較為完整、成熟。 在古代體育的發(fā)展中，盡管古希臘體育具有顯赫的影響和典型的意義，但同時(shí)也應(yīng)看到，世界其他國(guó)家和民族地區(qū)的體育也都以自己的方式在發(fā)展著，并且為整個(gè)人類體育的發(fā)展輸 送著養(yǎng)料。早在夏商周時(shí)期，我國(guó)就形成了以體育為主的武士教育；戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，又形成了中國(guó)古代體育的主要價(jià)值規(guī)范、主要內(nèi)容和基本形式；兩晉到隋唐時(shí)期，當(dāng)歐洲體育在中世紀(jì)的黑暗中艱難行進(jìn)時(shí)，唯有中國(guó)體育，以它的豐富和發(fā)達(dá)為古代世界所瞠目。即使在明清，古代中