【正文】 其中也不排除有些歌妓“賣藝不賣身”，寧死也不向那些高高在上的統(tǒng)治階層屈服，以保持自己的尊嚴(yán)和高尚的人格。 宋代的歌妓制度是承唐發(fā)展的，但較唐代有了一些變化。不過唐代是官妓的鼎盛時(shí)期，宋代歌妓制度也承襲了這一類別。 1. 官妓 所謂官妓 包括朝廷教坊妓、 軍中歌妓和地方州郡歌妓。樂志 》記載： “ 初循舊制，置教坊，凡四郡 。 由是，四方執(zhí)意之精者皆在籍中。樂志 》 是這樣記載的 ： “ 教坊本屬宣徽院，有使、副使、歌妓在宋詞創(chuàng)作與傳播中的重要作用 第 7 頁共 23 頁 判官、都色長、色長、高班、大小都知” 。朝廷教坊妓的服務(wù)對 象主要是皇帝和王公貴族，其基本職能就是在皇帝舉行的宮廷宴會(huì)上進(jìn)行歌舞表演。高宗建炎初年蠲省教坊，紹興十四年一度復(fù)置；紹興三十一年又下詔廢除教坊，此后南宋宮廷不再設(shè)教坊 。 （ 脫 脫 .宋史宋代沿承唐制，亦稱地方官妓為“營妓”或“樂營子女”、 “樂營妓人”，并“命伶魁為樂營將”。 宋人楊湜《古今詞話》中有如此一條記載： 蘇子瞻守錢塘，有官妓秀蘭，天性黠慧，善于應(yīng)對。遣人督之，須臾方至。 楊湜以此作為蘇詞《賀新郎》 (乳燕飛華屋 )的創(chuàng)作本事 ， 宋人胡仔已駁其非（胡 仔 .苕溪漁隱叢話 (后 集卷三九 )[M].北京 ： 人民文學(xué)出版社， ） ，但其中所云“樂營將催督之”，即地方官妓住于樂營，并受樂營將管束的說法卻是合乎事實(shí)的。在這樣的場合中，多是士大夫文人即景填詞，然后付諸歌妓，歌以侑觴。 宋詞中 有許多這樣的應(yīng)社、應(yīng)歌之作，它們從一個(gè)側(cè)面也反映出歌妓們的活動(dòng)在當(dāng)時(shí)所具有的社會(huì)文化功能。 宋代士大夫在官府有官妓歌舞侑觴，在家則蓄養(yǎng)家妓，每逢私人聚會(huì)或自娛歌妓在宋詞創(chuàng)作與傳播中的重要作用 第 8 頁共 23 頁 自樂之時(shí)，便由這些精心調(diào)教的家妓來唱詞助興。蓄養(yǎng)家妓之風(fēng)起于漢代，盛于南北朝 （ 王書奴 .中國娼妓史 [M].長沙：岳麓書社， ） 到了宋代，由于最高統(tǒng)治者的提倡以及時(shí)代風(fēng)氣所使 ，此風(fēng)較以往有過之而無不及 ?！?(丁傳靖 .宋人軼事匯編 [M].北京：中華書局， ).可見，這些朝廷大臣的家妓擁有量，還可以隨著官職的升遷而上升。如 晏殊之子晏幾道 ， 號小山 ， 早年過著豪奢而風(fēng)流的生活 ， 但中年以后窮愁潦倒 ， 他在《小山詞》自序中寫道 ： “始時(shí)沈十二廉叔、陳十君龍家 ， 有蓮、鴻、蘋、云 ， 品清謳娛客。吾三 人持酒聽之 ， 為一笑樂而已。他的《臨江仙》還記述了他與家妓小蘋的戀情 ， “記得小蘋初見 ， 兩重心字羅衣。北宋后期的劉平叔家 ， 蓄養(yǎng)家妓八人 ， 秦觀的《浣溪沙》盛贊這些“腳絕、歌絕、琴絕、舞絕”的家妓 ， 詞曰 ：“穩(wěn)小弓鞋三寸羅 ， 歌唇清韻一櫻多 ， 燈前秀艷總橫波?！?家妓的蓄養(yǎng)，對宋人的生活方式產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，無論是朝廷大臣，還是一般文 人士大夫，家中的日常娛樂活動(dòng)，幾乎都有家妓參與 ，并為原本應(yīng)歌妓娛樂的小詞提供了進(jìn)一步發(fā)展繁榮的空間。隨著宋代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的擴(kuò)大 ， 坊墻逐漸被推倒 ， 許多繁華的城鎮(zhèn)都是妓館、酒樓林立 ， 瓦市、茶坊遍布。據(jù)史籍記載 ， 北宋汴京朱雀門外龍津橋西的院街 ，皆妓女館舍 ； 朱雀門外東壁大街 ， 直到?？甸T前多妓館 ； 舊曹門外過朱家橋 ， 南北斜街多妓館 ??像這樣的市妓中心 ， 京城里就有 8處 ， 其它 的“幽坊小巷、燕館歌樓” ， 則是“舉之萬數(shù)” （ 孟元老 .東京夢華錄注 (鄧之誠注 )[M].北京 ： 中華書 局 ， — P73.） 可見東京的私妓之多 。南京臨安，也是私妓云集之地。在這些酒樓中，“每處各有私名妓數(shù)十輩，皆時(shí)裝炫服，巧笑爭妍”。于是，在這些場合，“歌管歡笑之聲，每夕達(dá)旦，往往與朝天車馬相接。 ” （周密 .武林舊事（卷六） [M].北京：中國商業(yè)出版社 1982， P118P119） 我們從宋詞的描寫中也可看到其中的景象，如晏幾道的《鷓鴣天》上闋： “ 彩釉殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拼卻醉顏紅，舞低楊柳樓新月 ，歌盡桃花扇影風(fēng)。 再如張先的《江城子》： “ 鏤牙歌板齒如犀 。畫橋西。酒如四肢波入鬢，姣不盡，翠眉低。 私妓的服務(wù)內(nèi)容中有一項(xiàng)是和官妓、家妓一樣的，那就是歌舞侑觴 ，但除此之外她們還面臨著一個(gè)生計(jì)問題，私妓為了謀生，就必須參與商業(yè)性的競爭，以此來提高自己的身價(jià)，揚(yáng)名歌壇。在城鎮(zhèn)中那些歌舞技藝高超的歌妓，不但藝術(shù)才能出眾，還有較為固定的表演場所。舉意動(dòng)容皆濟(jì)楚。 玲瓏?yán)C扇花藏語。王孫若擬贈(zèng)千金，只在畫樓東畔住。 宋代私妓的人數(shù)越來越多，其活動(dòng)場所也不限于酒樓妓館，還擴(kuò)大到宮廷、官宦之家及勾欄瓦肆。 二、 歌妓與宋詞創(chuàng)作的繁榮發(fā)展 在詞發(fā)展為有宋“一代之文學(xué)”，尤其是形成一種婉約風(fēng)格的過程中，歌妓因其特殊的身份角色、生活方式、演藝才能，曾發(fā)揮了較為重要的作用。扮演著詞人夢中情人的角色，成為詞作反映的主要對象。 （ 李劍亮 .唐宋詞與唐宋歌妓制度 [M].杭州 ： 浙江大學(xué)出版社 ， 1999.） 由此可以看出 ， 歌妓的廣泛存在導(dǎo)致了宋詞女性題材的高度繁榮。 正如湯顯祖所說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。宋代歌妓的迷人除了美麗的容顏，還有就是出色的才藝。當(dāng)然，除了個(gè)人因素，還有歷史的局限。 試看以下幾例 ： 柳永的歌妓詞最為有名 ,他拋開傳統(tǒng)的世俗觀念和偏見 ,并不把歌妓視為“賤民” ,而是當(dāng)作風(fēng)塵知己 ,滿 腔熱忱地為她們度曲作詞 ,訴說她們的不幸遭遇 ,表達(dá)她們內(nèi)心的愿望。他在《迷仙引》里 ,對“才過笄年”就流落風(fēng)塵的少女表示由衷的惋惜 ,并真誠地替她們表達(dá)了“永棄卻、煙花伴侶”的希冀和渴望有人“與花為主”攜手同歸去”的理想。不論這種愛情的結(jié)局如何 ,就其本身而言 ,具有反封建的性質(zhì)。眼前時(shí) ,暫疏歡宴 ,盟言在 ,更莫忡忡。”在柳永的筆下 ,出現(xiàn)了瑤卿 ,翠娥、心娘、佳娘、酥娘、秀香、英英、蟲蟲、師師、安安等許多美麗善良的歌妓形象?？梢娏琅c歌妓之間確有一種親密而真誠的情感牽系。疏簾半卷微燈外 ,露華上 ,煙裊涼飚。 佳期。愁緒暗縈絲。唯有畫樓 ,當(dāng)時(shí)明白 ,西處照相思。其中感情最深的是一位蘇州歌妓和一位杭州貴族的家妓 ,吳文英為她們寫下了很多哀婉悱惻的動(dòng)人詞篇。聽怨寫、墮梅哀笛” (《應(yīng)天長他與西湖歌姬的愛情是通過歌詞聯(lián)系的 ： “著愁不盡容眉小 ,聽一聲思曲里 ,賦情多少” (《賀新郎她為這真正的知音所感動(dòng) ,迸發(fā)出最大的熱情 ,全身心地表演 ： “ 單夜共 ,波心宿處 ,瓊簫吹月霓裳舞 ,到明朝未覺花容悴” (《鶯啼序最后這位西湖戀人殉情而死 ,使吳文英悲痛欲絕 ,長久地懷念她 ：“最傷心 ,一片孤山細(xì)雨” (《西子妝慢他的戀情詞充滿了平等的觀念 ,真誠的態(tài)度。嬌弄春微透 ,鬟翠雙垂。相看兩流落 ,掩面凝羞 ,怕說當(dāng)時(shí)。丁香枝上 ,幾度款語深期。無端動(dòng)人處 ,過了黃昏 ,猶道休歸。 縱然他 們不能超越歷史而表現(xiàn)出足夠的專一，但諸 如 ：“衣帶漸寬終不悔，歌妓在宋詞創(chuàng)作與傳播中的重要作用 第 12 頁共 23 頁 為伊消得人憔悴”的內(nèi)心表白還是能深深打動(dòng)讀者。 宋詞中吟詠愛戀之情的作品俯拾皆是。而其中的閨情詞，尤其為人嘆惋留戀。 如晏幾道的《更滿子》： 柳絲長，桃葉小。紅日淡，綠煙晴，流鶯三兩聲。春思重，曉妝遲，尋思?xì)垑魰r(shí)。良辰美景伊人不到而結(jié)想成夢，夢回猶“尋思”不已，其懷人念遠(yuǎn)的相思之情，真可謂“重”矣。草色煙光殘照里，無言誰會(huì)憑闌意。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 再如魏夫人的《系裙腰》： 燈花耿耿漏遲遲。西風(fēng)瀟灑夢初回。錦屏繡幌與秋期。月明還到小窗西。 此中之“我”，就是女主人公自己。 再如李清照的《訴衷情》： 夜來沈醉卸妝遲，梅萼插殘枝。人悄悄，月依依，翠簾垂。 歌妓在宋詞創(chuàng)作與傳播中的重要作用 第 13 頁共 23 頁 從極 細(xì)膩 之處入手，寫閨閣之思。其文心之細(xì)，筆法之曲，即使如張先、晏殊、歐陽修、晏幾道、秦觀一般以婉約 著稱的作家，亦會(huì)相形見絀。而宋詞與青樓卻結(jié)下了不解之緣，其中介環(huán)節(jié)就是作為文化傳播媒介的歌妓。受封建禮 教與封建婚姻制度的壓抑桎梏，多少文人士大夫在婚姻家庭生活中難以體驗(yàn) 的溫馨與浪漫，在秦樓楚館中得到了補(bǔ)償。 宋詞中的詠美佳人之作層出不窮。宋代的妓女大多才智與藝術(shù)趣味都高于一般婦女。 且不說柳永、張先，就連號稱“蘇門四學(xué)士”的黃庭堅(jiān)、秦觀、 晁補(bǔ)之、張耒之類正統(tǒng)的學(xué)者詞人，亦曾因仕途舛厄，浪跡青樓，在歌妓舞女之中尋找紅粉知己，將一腔塊壘盡傾與紅裙翠袖與舞榭歌臺(tái)。朱簾半卷，單衣初試，清明時(shí)候。賣花聲過盡，斜陽院落，紅成陣，飛鴛瓦。名韁利鎖，天還知道，和天也瘦。念多情，但有當(dāng)時(shí)皓 月，向人依舊。上片寫景，含乍暖還寒、欲無還有的惆悵之意；下片言情，寫別后“天還知道，和天也瘦”的相思之情。據(jù)趙翼《陔余叢考》云： 秦少游南遷至長沙，有妓生平酷愛秦學(xué)士詞，至是知其為少游，請于母，歌妓在宋詞創(chuàng)作與傳播中的重要作用 第 14 頁共 23 頁 愿托以終身。念時(shí)事嚴(yán)切，不敢偕往貶所 。祭畢 歸而自縊以殉。 宋代文人對青樓的憧憬，并 非只是為了性欲的發(fā)泄與聲色的縱情，更在于希望能從花間尊前 找尋到一種被禮教所扼殺了的令人向往與眷戀的男女之間的真誠相愛的情感。”辛棄疾《江城子 個(gè)里溫柔，容我老其間。 （二） 歌妓對宋詞創(chuàng)作的直接參與 伴隨著詞的不斷發(fā)展，歌妓與詞的關(guān)系也逐漸有了微妙的變化，她們已由詞的侍伴而演變成為一支文 學(xué)力量，盡管并沒有蔚為大觀，但其在文學(xué)史上的存在卻是不爭的事實(shí)。宋代歌妓的詞作