淺析刑法的公正性-刑法論-在線瀏覽
2024-07-31 03:33本頁面
【正文】 種力量普遍的接受并且遵守這種刑法。在中國古代，堯舜時期就有了天罰之說，大概的意思也就是君權神授，做任何事之前必須要經過天神的鑒定和指示，至殷商時期，天罰思想就得到了進一步的發(fā)揮，很多時候，不只是官府非常的相信用天神的旨意行事，在民間，每當人們遇到一些大事或者是家庭遭遇一些災難時，他們也都會通過這種方法來做事。這種榮耀要求人坦白的將其意志服從上帝。正義要求或者依據(jù)人的罪孽而對其進行懲罰，或者他應該因損害上帝榮耀的行為而進行補償， 4 就懲罰而言，任何懲罰都是不充分的；不管怎樣，人必將喪失他所得以創(chuàng)造的榮耀，而這種結果只能在一次的阻撓上帝的目的說到補償，認為上帝所做的任何事情都不具有回復上帝榮耀的價值。而上的確能夠，但是他又不應該這樣做，因而出現(xiàn)一位神這樣的人就有了其潛在的必要性，通過神這樣一個角色，可以幫助人們在現(xiàn)實生活中解決很多通過人自身的力量不容易解決的事情。答案是如果這樣做將使由于罪孽而擾亂的宇宙秩序得不到恢復，由此產生的秩序的混亂將使社會的正義得不到發(fā)揚。正義要求每一項罪孽都要通過有期限的苦難而得以償還；要求該苦難，亦即該刑罰與罪刑相當；要求被違法的特定的法律得到恢復，無論是刑事違法行為還是民事違法行為，都需要對受害人作出該有的賠償；但是因為與民事侵權 相反，刑事犯罪是對法律本身的一種蔑視，所以不能僅僅作出賠償，而必須用以刑罰，以作為違反法律的代價。在現(xiàn)代世俗社會中，這種神意報應論已經逐漸不被人們所接受了，在近代西方刑法思想史上，是德國著名的哲學家康德使報應論世俗化與哲學化，確立了道義報應論，成為報應理論的一個高峰。債務是債務人對債權人所負的特定的給付任務。因此，義烏是任何人都能夠受到一定的責任的約束的一類行為，具體論述時，康德從道德義務的自律性和必然性中引申出報應的正當性，義務是對行為的一種約 5 束，這種義務的緣由涉及到了人的兩重性觀點，作為萬物之中的一種存在，人像物一樣，既是受知性的自然限制的一面，也有不受限制的一面。所以在此意義上，他有其自由可言，但這種自由是一定范圍之內的，受到一定限制的，不是為所欲為的。自律性是道德的唯一原則?？档?，堅持說有一種道德義務進入到文明社會里，因為我們有一種用行動來保證正 義和尊重權利的責任。 如果說康德的道義報應論是對刑罰正當性的道德論證，那么黑格爾的法律報應論則從法的辯證運動的視角證明了刑法的正當性。因此，法的正當性不能由道德來論證，而只能從法本身來加以論證。這種權力是人人都一般地享有的自在的權利。在此意義上，犯罪就是違反了這種明確的禁令，侵犯了他人的法益，這就是刑法的鄰域。而抽想法是強制法，這是第二種強制。 威懾論就是把懲罰當作對法罪或其他不道德行為的一種威懾，也可理解為懲罰是出于威懾犯罪或其他不道德行為的一種目的。戈爾丁認為威懾論的正當性的最熱忱的支持者就是古典的功利主義威懾理論，這種理論認為只有快樂才是真正的好事，只有他痛苦才是真正的壞事，而鑒定一種行為是快樂的還是痛苦的，就是要權衡快樂和痛苦，看他是傾向于維持還是增加給社會中快樂對痛苦的有力平衡。刑罰雖然泵盛世不愉快的，因而本質上是壞事，但只要他通過阻礙有害的行為而維持或者增加了快樂對痛苦的有利平衡，它就可以是正當?shù)?，這也體現(xiàn)了刑罰威懾性的產生本質是為了預防更多的人犯法。事實上，威懾論最早出現(xiàn)在柏拉圖的《法律篇》中，他認為：“刑罰并不是對過去的報復，應為已經做了的是不可能再一筆勾銷的，他的事實是為了將來的緣故，他保證刑罰的個人和那些看到他受刑罰的人既可以學會徹底的厭惡犯罪，還至少可以大大減少他們的舊習。 德國學者包爾生認為僅僅有懲罰的權利是不夠的，因為懲罰的實施是已經犯下的罪行，可是這個因為不是真正的理由，只是懲罰的近因?！耙驗椤迸c“為了”是完全不同的。這種理論一方面提請人們注意犯罪的原 因，另一方面又讓人們注意刑罰的效果。 而矯正論的典型代表菲利主張對刑罰進行改革，將其改造為矯正罪犯的措 7 施，甚至指出：為了預防犯罪，我們必須求助于我曾稱之為刑罰的替代措施的那些措施，其所以能夠防止犯罪的發(fā)展，應為他們深究了犯罪的原因。盡管威懾論與矯正論在有些方面存在著不同，但是他們都是從公里的角度出發(fā)來說明刑法的正當性的，所以最后在功利效果上是一樣的。在當代這個依法治國的社會里，我們不能僅憑報應這種簡單簡潔的道德約束的歷年來治理社會，我們應該有更為理性系統(tǒng)的立方規(guī)范，在此基礎上，我們也必須在理立法，執(zhí)法的的過程中盡可能地追求法的實施能偶起到一種威懾作用和預防作用，雖然在理論上，即使法律已經明確的規(guī)定了某些行為是觸犯了刑罰的規(guī)范的，但不可避免的，可定會有人還會觸犯給該類法律，但我們卻不能有此而放棄對法律最重要的目的的追求，所以，在現(xiàn) 實的法律社會中，面對刑罰的嚴正性，我們有必要在確定某一行為是否犯罪時既考慮報應的因素，同樣也考慮功利的因素。一方面品等表達了相同性概念，另一方面，平等包含著公正，一如公正是一個平等問題一樣，不公正就是不平等，因而希望建立公正就是試圖變不平等為平等。例如古代古代很多的思想家普遍認為人類在本質上是不平等的。亞里士多德也認為，天賦身份是享受政治權利的基礎，正義就是等而等之，不等者不等之。但是對于平等的追求卻永遠沒有停止，將平等作為一種人類的本質并賦予其廣泛的人文價值一直是資產階級的啟蒙思想家洛克、盧梭、孟德四九、伏爾泰等人的主張。經過啟蒙實現(xiàn)家們的共同努力，平等作為一種人類的本質被肯定下 來，并一直不斷的得到
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