童心說和晚明文學批評-在線瀏覽
2025-07-16 14:47本頁面
【正文】 ） 8 《 童心說 》 小結(jié) ? 強烈反對道學教育及封建名教的束縛，反對權(quán)威和僵化，追求個性自由和解放的特征，具有近代啟蒙思想的色彩。 ? 在當時的確振聾發(fā)聵的作用，無論是對文藝批評，還是對教育的理論與實施，都具有深刻意義。 10 心學對文學批評的影響 ?經(jīng)世致用精神的消歇； ?詩文理論直指人心的新趨向。 ? 劉基： “ 世有治亂，聲有哀樂 ” ，寫作詩歌應(yīng)有 “ 美刺諷諫 ”的作用。 12 明初文論主張沒有繼續(xù)繁衍的原因 ?與明代政治、士風相關(guān)； ?與心學的興起相關(guān)?！? ? “一殺孝孺，則后來讀書者遂無種也。”（李贄） ? 士對忠義操守的放棄。 ? 實際上可以看作在當時險惡政治環(huán)境中、在道學腐化的文化環(huán)境中，士人尋求馳騁心理自由的空間，在心靈主體拓展的一片新天地，是解決士人群體人生困境的方案?！? ? 論學重一己之體驗。 ? 不作道學語，而要發(fā)之自然，抒寫心中所不得不言者?！? ? “夫人所以學者，欲聞道也?！? ? “學必有源，靜而反觀乎此心之體，得其自然而不假人力。儒林傳 》 ：學術(shù)之分，則自陳獻章、王守仁始。 19 心即理 ?我即理。 20 學術(shù)與個體的生存體驗 ?從憂讒畏譏的悲憤凄涼轉(zhuǎn)向從容自得。 ?“漸覺形骸逃物外，未妨游樂在天涯。 ? 人人具有，個個自足，是不假外力的內(nèi)在力量。 ? “致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致之行合一的過程，“致良知”也就是 知行合一 。 ? 知行合一說反對程朱理學“將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”的知先行后說以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學風。 23 道德修養(yǎng)學說的“四句教” ?善無惡是心之體， ?有善有惡是意之動， ?知善知惡的是良知， ?為善去惡是格物。（心的本體晶瑩純潔、無善無惡） ? 但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來； ? 能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的“ 良知 ” ； ? 而儒學理論的重點之一 格物，在這里就是 “ 為善去惡 ” 。如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？ ” 先生曰： “ 你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。便知此花不在你的心外。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天地、鬼神、萬物離卻我的靈明，便沒有天地、鬼神、萬物了。” 27 《 傳習錄 》 簡介 ?王陽明的問答語錄和論學書信集。 28 《 傳習錄 》 內(nèi)容概述 ? 上卷闡述知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點，強調(diào)圣人之學為身心之學，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它當作純知識，僅僅講論于口耳之
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