童心說(shuō)和晚明文學(xué)批評(píng)-在線瀏覽
2025-07-16 14:47本頁(yè)面
【正文】 ） 8 《 童心說(shuō) 》 小結(jié) ? 強(qiáng)烈反對(duì)道學(xué)教育及封建名教的束縛，反對(duì)權(quán)威和僵化，追求個(gè)性自由和解放的特征，具有近代啟蒙思想的色彩。 ? 在當(dāng)時(shí)的確振聾發(fā)聵的作用，無(wú)論是對(duì)文藝批評(píng)，還是對(duì)教育的理論與實(shí)施，都具有深刻意義。 10 心學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響 ?經(jīng)世致用精神的消歇； ?詩(shī)文理論直指人心的新趨向。 ? 劉基： “ 世有治亂，聲有哀樂(lè) ” ，寫(xiě)作詩(shī)歌應(yīng)有 “ 美刺諷諫 ”的作用。 12 明初文論主張沒(méi)有繼續(xù)繁衍的原因 ?與明代政治、士風(fēng)相關(guān)； ?與心學(xué)的興起相關(guān)。” ? “一殺孝孺，則后來(lái)讀書(shū)者遂無(wú)種也?！保ɡ钯棧? ? 士對(duì)忠義操守的放棄。 ? 實(shí)際上可以看作在當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡政治環(huán)境中、在道學(xué)腐化的文化環(huán)境中，士人尋求馳騁心理自由的空間，在心靈主體拓展的一片新天地，是解決士人群體人生困境的方案?！? ? 論學(xué)重一己之體驗(yàn)。 ? 不作道學(xué)語(yǔ)，而要發(fā)之自然，抒寫(xiě)心中所不得不言者?！? ? “夫人所以學(xué)者，欲聞道也?！? ? “學(xué)必有源，靜而反觀乎此心之體，得其自然而不假人力。儒林傳 》 ：學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始。 19 心即理 ?我即理。 20 學(xué)術(shù)與個(gè)體的生存體驗(yàn) ?從憂讒畏譏的悲憤凄涼轉(zhuǎn)向從容自得。 ?“漸覺(jué)形骸逃物外，未妨游樂(lè)在天涯。 ? 人人具有，個(gè)個(gè)自足，是不假外力的內(nèi)在力量。 ? “致”本身即是兼知兼行的過(guò)程，因而也就是自覺(jué)之知與推致之行合一的過(guò)程，“致良知”也就是 知行合一 。 ? 知行合一說(shuō)反對(duì)程朱理學(xué)“將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”的知先行后說(shuō)以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說(shuō)”的學(xué)風(fēng)。 23 道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的“四句教” ?善無(wú)惡是心之體， ?有善有惡是意之動(dòng)， ?知善知惡的是良知， ?為善去惡是格物。（心的本體晶瑩純潔、無(wú)善無(wú)惡） ? 但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來(lái)； ? 能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說(shuō)的“ 良知 ” ； ? 而儒學(xué)理論的重點(diǎn)之一 格物，在這里就是 “ 為善去惡 ” 。如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？ ” 先生曰： “ 你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。便知此花不在你的心外。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天地、鬼神、萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地、鬼神、萬(wàn)物了?！? 27 《 傳習(xí)錄 》 簡(jiǎn)介 ?王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集。 28 《 傳習(xí)錄 》 內(nèi)容概述 ? 上卷闡述知行合一、心即理、心外無(wú)理、心外無(wú)物、意之所在即是物、格物是誠(chéng)意的功夫等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它?dāng)作純知識(shí)，僅僅講論于口耳之
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