【正文】 級(jí)傳播”學(xué)說），為傳播效果、傳播機(jī)制研究開辟了道路。拉扎斯菲爾德對(duì)研究方法作出了重要貢獻(xiàn)，被稱為傳播學(xué)研究的“工具制作者”。其代表作有 《 傳播研究 》 和 《 個(gè)人的影響力：個(gè)人在大眾傳播中的作用 》 等。早年畢業(yè)于柏林大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。 1933年為因受德國納粹迫害而逃往美國。勒溫是群體動(dòng)力學(xué)的創(chuàng)始人，曾在麻省理工學(xué)院創(chuàng)建了群體動(dòng)力學(xué)研究中心。他曾設(shè)計(jì)了關(guān)于群體傳播的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，并提出了著名的“把關(guān)人”概念。他對(duì)群體怎樣影響個(gè)人、群體相互間影響的效果、新聞媒介怎樣影響群體的研究，推動(dòng)了傳播學(xué)的建立。畢業(yè)于美國西北大學(xué)，在耶魯大學(xué)獲博士學(xué)位。戰(zhàn)后回到耶魯大學(xué)，主持“傳播與態(tài)度改變課題”，出版了一系列叢書?；舴蛱m對(duì)傳播學(xué)最突出的貢獻(xiàn)，一是將心理實(shí)驗(yàn)方法引入傳播學(xué)研究，二是通過研究揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，否定了早期的“子彈論”效果觀。 施拉姆的生平和思想？ ? 施拉姆（ Wilbur Schramm）可能比其他任何人做得都多，他將拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭等人的研究加以綜合、整理，形成一個(gè)新的學(xué)科。他曾從事新聞工作和新聞教育，后轉(zhuǎn)入傳播理論的研究，在傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)方面的做出了無法磨滅的貢獻(xiàn)。一些學(xué)者認(rèn)為，他“使傳播科學(xué)從夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)”。 1947年，施拉姆創(chuàng)辦了伊利諾伊大學(xué)的傳播學(xué)研究所，并在那里開設(shè)了傳播學(xué)碩士和博士學(xué)位課程。 1956年，施拉姆又在斯坦福大學(xué)創(chuàng)辦了一個(gè)傳播學(xué)研究所。施拉姆著述頗豐，他曾主編了世界上最早的一批傳播學(xué)教材；并曾出版過近30部論著，還開辟過幾個(gè)新的研究領(lǐng)域，如電視對(duì)兒童的影響問題、國際傳播中的信息流通問題、傳播與第三世界國家發(fā)展之間的關(guān)系問題等。 ? 評(píng)價(jià)：雖然他們當(dāng)中沒有一位被視為主要的傳播學(xué)者，但他們都在研究與教學(xué)中重視引介歐洲學(xué)術(shù)，強(qiáng)調(diào)理論發(fā)展，力主“親自動(dòng)手”；都將傳播看作是影響人類行為的重要過程，并將傳播尤其是人際傳播置于人類行為概念的中心點(diǎn)上：都強(qiáng)調(diào)一個(gè)信息如何被認(rèn)知的個(gè)人主觀性是一個(gè)重要的人類特質(zhì)；都寄希望于大眾傳播媒介對(duì)社會(huì)變遷、社會(huì)進(jìn)步能有所推動(dòng)。 2．我國傳播學(xué)研究的根本任務(wù)是什么？為什么提出這一任務(wù)？ ? 建設(shè)有中國特色的傳播學(xué)。 3．應(yīng)對(duì)西方傳播學(xué)持怎樣的基本態(tài)度？ ? 系統(tǒng)了解 ? 分析研究 ? 批判吸收 ? 自主創(chuàng)造 4． 傳播學(xué)的發(fā)展有幾種趨勢(shì)？ ? 科學(xué)化趨勢(shì) ? 融合化趨勢(shì) ? 鮮活化趨勢(shì) ? 操作化趨勢(shì) ? 分支化趨勢(shì) ? 本土化趨勢(shì)。 第二章 人類的傳播行為 本章學(xué)習(xí)目的和要求 ? 通過本章的學(xué)習(xí)，希望學(xué)習(xí)者達(dá)到以下學(xué)習(xí)目標(biāo)： 了解傳播的主要類型及其特點(diǎn)，明確傳播行為的本質(zhì)，理解傳播行為的構(gòu)成，把握大眾傳播的特點(diǎn)。 第一節(jié) 理解傳播 ? 概念是知識(shí)積累的基礎(chǔ)和傳播研究的起點(diǎn)。如果社會(huì)不能對(duì)“傳播”的含義作出集體約定，傳播學(xué)者就不能始終如一地使用這一意義，那么就無法正確地認(rèn)識(shí)和探尋人類傳播的狀況和規(guī)律。 ? 傳播的定義從以下四方面理解：傳播是人類的活動(dòng)；是信息的交流；傳播離不開符號(hào)和媒介；傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化。該詞的中文意思可以有十幾種解釋，如：交往、交流、交通、通訊、傳播等。 2 ．傳播的代表性定義 ? （ 1）“共享”說 ? （ 2）“影響”說 ? （ 3）“反應(yīng)”說 ? （ 4）“互動(dòng)”說 ? （ 5）“過程”說 3．如何理解“傳播就是人做的某種事”這一論斷？ ? 施拉姆和波特的這一論斷指出了傳播是人類的活動(dòng)這一事實(shí)。 4 ．為什么說“傳播是最富有人性的”？ ? 傳播是人類的活動(dòng)，人是傳播的主體和軸心，人既是信息的傳播者又是信息的接受者；既是行為的施控者，又是行為的受控者；既是產(chǎn)生傳播的原因，又是導(dǎo)致傳播的結(jié)果。在人類的各種行為和技能中，只有傳播是最富有人性的。它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是構(gòu)成人類社會(huì)活動(dòng)的一種特有現(xiàn)象；它隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，促成了在不同的社會(huì)階段存在著不同性質(zhì)的傳播。 1 ．為什么說“傳播是人類的表征和特權(quán)”？ ? 傳播隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是構(gòu)成人類社會(huì)活動(dòng)的一種特有現(xiàn)象；它隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，促成了在不同的社會(huì)階段存在著不同性質(zhì)的傳播。 3 ．古人說：立言可使人死而不朽。傳播既是空間的連接體，使信息不受高山大川的阻隔而傳之萬里；也是時(shí)間的連接體，使信息不受滄桑歲月的磨損而傳之千年；同時(shí)也是人類的連接體，使人類的文化遺產(chǎn)得以繼承和發(fā)展。信息需要的永恒性導(dǎo)致了信息傳播的永恒性，而信息傳播餓永恒性有沉淀為信息傳播的歷史性 第三節(jié) 傳播的類型 傳播活動(dòng)的普遍性決定了傳播類型的多樣性。例如，垂直性傳播與水平性傳播，隱蔽性傳播與顯明性傳播，真理性傳播、利益性傳播與權(quán)威性傳播，向下傳播與向上傳播，傳達(dá)性傳播、解釋性傳播、勸服性傳播與鼓動(dòng)性傳播、娛樂性傳播等等。 1 ．依據(jù)傳播范圍的大小，傳播可分為幾類？ ? 人內(nèi)傳播 ? 人際傳播 ? 組織傳播 ? 大眾傳播 ? 跨國傳播。內(nèi)向傳播相當(dāng)于“ 思考 ” ，即所謂主我（ I）和客我（ me）的對(duì)話。 對(duì)人內(nèi)傳播的幾點(diǎn)理解 ? （ 1）人內(nèi)傳播過程不是孤立的內(nèi)在處理過程，它的兩端即信息的輸入和輸出都與外部環(huán)境保持著連接。 （ 3）人內(nèi)傳播對(duì)外部世界的反應(yīng)不是的消極、被動(dòng)的，而是一種積極能動(dòng)的行為。 4．人際傳播的特點(diǎn)是什么？ ? 人際傳播是兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語言和非語言符號(hào)互通信息、交流思想感情的活動(dòng)。 人際傳播的社會(huì)功能 ? 傳播學(xué)對(duì)人際傳播社會(huì)功能的研究主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域，一是人際傳播在個(gè)人社會(huì)化過程中的作用，人際傳播特別是初級(jí)群體中的人際傳播起著重要的作用。另一個(gè)重要領(lǐng)域，是人際傳播對(duì)大眾傳播過程與效果的影響，主要研究成果有“意見領(lǐng)袖”與“兩級(jí)傳播”理論、“創(chuàng)新 —普及”理論等等。人際傳播可以實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知和相互認(rèn)知。滿足情感溝通需求，滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求?！保ǚ稏|生、張雅賓，1990）國內(nèi)傳播學(xué)者郭慶光將組織傳播定義為“以組織為主體的信息傳播活動(dòng)”（郭慶光， 1999）。我們認(rèn)為，組織傳播是組織為達(dá)成適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的目標(biāo)而進(jìn)行的訊息傳遞與理解的互動(dòng)活動(dòng)。可以說，它是： “組織活力的源泉” “組織關(guān)系的粘合劑” “組織功能的潤滑油” “組織機(jī)體的防腐劑” 8 ．組織傳播的特點(diǎn)是什么？ ? 組織傳播也稱團(tuán)體傳播，是指組織成員之間或組織與組織之間的信息交流行為。 大眾傳播的概念 ? “大眾傳播”概念首次出現(xiàn)于 1945年 11月在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國教科文組織憲章中。 德弗勒則認(rèn)為大眾傳播是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，職業(yè)傳播者利用機(jī)械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多、成份復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達(dá)的含義，并試圖以各種方式影響他們。 ？ ? 大眾傳播指職業(yè)傳播者和傳播機(jī)構(gòu)通過大眾傳播媒介（如報(bào)紙、書刊、廣播、電視、電影等）向大眾提供信息、知識(shí)、觀念、娛樂等的過程。 第三章 傳播模式和傳播功能 學(xué)習(xí)目標(biāo) ? 通過本章的學(xué)習(xí)，希望學(xué)習(xí)者達(dá)到以下學(xué)習(xí)目標(biāo)： 明確從傳播過程考察傳播現(xiàn)象的必要性，掌握傳播過程的理論要點(diǎn)； 明確傳播理論與模式、方法之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)和了解各種主要的傳播模式； 明確傳播的功能，認(rèn)識(shí)到傳播的負(fù)功能。任何傳播模式對(duì)于現(xiàn)實(shí)傳播活動(dòng)的相符性，在很大程度上取決于它反映現(xiàn)實(shí)、描述現(xiàn)實(shí)、分解現(xiàn)實(shí)的方式是否合理和科學(xué)，而具體的認(rèn)識(shí)對(duì)象 ——人類傳播就是借助于這種方式而被抽象出來的。 1 ．什么叫傳播模式？ ? 傳播模式是對(duì)傳播過程的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡(jiǎn)潔的描述，也是一種從特定角度和層面解決問題的思維方法。 賽佛林，小詹姆斯 ? 構(gòu)造功能 ? 解釋功能 ? 引導(dǎo)功能 ? 簡(jiǎn)化功能 ? 預(yù)示功能 3 ．為什么說適用于一切目的和一切分析層次的傳播模式是不存在的？ ? 因?yàn)槿魏问挛锒际遣粩嘧兓?、發(fā)展著的，都是變動(dòng)不定的。人的認(rèn)識(shí)必然有一個(gè)由表及里、由淺入深的過程，不可能一步到位。即，適用于一切目的和一切分析層次的、永恒不變的傳播模式是不存在的。賽佛林，小詹姆斯 ? 呈現(xiàn)性、整體性、超陳性、啟發(fā)性、實(shí)用性。伯洛提出可以通過傳播過程對(duì)傳播現(xiàn)象進(jìn)行考察，這一觀點(diǎn)對(duì)傳播學(xué)研究的影響至為深遠(yuǎn)。 ? 這種視角就是在這些相互交織的多元關(guān)系下考察傳播的，它把傳播作為一個(gè)各要素密切交織、相互關(guān)聯(lián)的整體過程來考察，具有非常深遠(yuǎn)的意義?！?5W”模式界定了傳播學(xué)的研究范圍和基本內(nèi)容，影響極為深遠(yuǎn)。其稱謂來自模式中五個(gè)要素同樣的首字母“ W”。 香農(nóng) — 韋弗的數(shù)學(xué)模式 ? 數(shù)學(xué)模式把傳播描述成一種直線的單向過程，整個(gè)過程由五個(gè)環(huán)節(jié)和一個(gè)不速之客 ——噪音構(gòu)成。此后訊息會(huì)經(jīng)發(fā)射器編碼而采用與所經(jīng)渠道相適應(yīng)的信號(hào)形式到達(dá)接收器。 奧斯古德 —— 施拉姆的循環(huán)模式 ? 這一模式突出了信息傳播過程的循環(huán)性。另外，它對(duì)以前單向直線模式的另一個(gè)突破是：更強(qiáng)調(diào)傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化。 格伯納的傳播總模式 ? 傳播總模式由美國傳播學(xué)者喬治 該模式能夠依具體情況的不同而以不同的形式對(duì)千變?nèi)f化的傳播現(xiàn)象進(jìn)行描述。而他的文字模式則簡(jiǎn)明扼要地說明了其圖解模式的構(gòu)造： ①某人②對(duì)某事有所感知③然后作出相應(yīng)的反應(yīng)④在某種狀況下⑤通過一定的途徑或借助于某種工具⑥獲取某些可資利用的材料⑦采取某種形式⑧在一定的環(huán)境和背景中⑨傳達(dá)某些內(nèi)容⑩得到某種效果。 該模式的優(yōu)點(diǎn)是適用廣泛。 賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式 ? 美國社會(huì)學(xué)家賴?yán)驄D于 1959年從社會(huì)學(xué)的角度提出，大眾傳播是各種系統(tǒng)中的一個(gè)系統(tǒng)。 賴?yán)驄D將傳播過程看作是龐雜的社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，同時(shí)對(duì)傳播系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系也進(jìn)行了考察。 該模式的基本觀點(diǎn)是，傳播過程是處于社會(huì)系統(tǒng)中并受其影響的一個(gè)子系統(tǒng)，所有的傳播過程都可以看作是一個(gè)系統(tǒng)的活動(dòng)。 第三節(jié) 整體互動(dòng)模式 ? 傳播學(xué)研究所面對(duì)的不只是支撐信息傳播過程的幾種要素和一些單純的信息傳播現(xiàn)象，而是從一定的角度和層面上所面對(duì)的整個(gè)世界，即它應(yīng)向。 ? 單向傳播模式主要包括拉斯韋爾的 “ 五 W模式 ” ，布雷多克的 “ 七 W模式 ” ， 香農(nóng)和韋弗的 “ 數(shù)學(xué)模式 ” 。 ? 雙向傳播模式主要包括維納的 “ 信息控制模式 ” ，奧斯古德的 “ 雙行為模式 ” ， 施拉姆的 “ 循環(huán)模式 ” ， 德弗勒的 “ 環(huán)形模式 ” 。 ? 互動(dòng)傳播模式主要包括輻合模式和陽光模式 。 ? 整體互動(dòng)模式對(duì)人類的所有傳播現(xiàn)象作了全面和綜合地呈現(xiàn)，包括了人際傳播系統(tǒng)、大眾傳播系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)傳播系統(tǒng)，包括了構(gòu)成傳播過程的四大圈層因素，即核心要素（傳播者、信息、媒介、受傳者、效果），次級(jí)要素（現(xiàn)實(shí)、編碼、謀略、技巧、參與者、譯碼、反饋），邊際因素（價(jià)值、環(huán)境、規(guī)范、經(jīng)驗(yàn)），干擾因素（噪音）。 整體互動(dòng)模式包括了哪三個(gè)傳播系統(tǒng)？ ? 人際傳播系統(tǒng) ? 大眾傳播系統(tǒng) ? 網(wǎng)絡(luò)傳播系統(tǒng)。因此，對(duì)傳播的功能認(rèn)識(shí)得愈清楚，傳播活動(dòng)的方向就愈明確，取得的效果就愈顯著。 傳播功能等同于傳播效果嗎？ ? 這兩者是從不同的角度、不同的層面來觀照、審視傳播活動(dòng)現(xiàn)象的。 試舉例說明學(xué)術(shù)界對(duì)于傳播功能的不同認(rèn)識(shí) ? 瑞士心理學(xué)家讓皮亞熱歸納為社交功能和內(nèi)傳功能；美國心理學(xué)家托爾曼認(rèn)為傳播具有工具的功能；心理學(xué)家斯蒂芬森提出了傳播的滿足功能和快樂功能；美國傳播學(xué)先驅(qū)拉斯韋爾歸納了傳播的三種社會(huì)功能：監(jiān)視社會(huì)環(huán)境 、 協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系 、 傳衍社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；社會(huì)學(xué)家賴特在拉斯韋爾的三功能之外補(bǔ)充了一個(gè)功能即提供娛樂；美國拉扎斯菲爾德提出了正負(fù)功能說：授予地位 、 促進(jìn)社會(huì)準(zhǔn)則的實(shí)行 、 麻醉受眾神經(jīng) 。這種描述一般適用于大眾傳播研究的某些方面，不太適用于人際傳播。 ? 從當(dāng)前的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)看，報(bào)紙的告知功能在弱化，而解釋功能在強(qiáng)化。 ② 從媒介服務(wù)于人民而言 ， 大眾傳播可以幫助人民了解政府功能 ，監(jiān)督從政人員；表達(dá)民情民意 ， 影響政府決策；認(rèn)識(shí)生活環(huán)境 ， 提高生活質(zhì)量 。 文化功能和娛樂功能兩者關(guān)系如何？ ? 傳播的文化功能主要表現(xiàn)在承接和傳播文化、選擇和創(chuàng)造文化、積淀和享用文化三個(gè)方面。在大眾傳播中，娛樂功能正飛速膨脹，幾乎全部的媒介內(nèi)容都有一種普遍化的游戲或愉快的功能。 如何看待各種傳播功能之間的關(guān)系？ ? 不論是個(gè)人層面上的功能，還是組織、社會(huì)層面上的功能，雖然它們是被分開論述的，但是它們一般不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，而是諸種功能交織、融合在一起共同履行自己的使命和任務(wù)的。作為統(tǒng)一整體，三