【正文】 在這看似荒誕的文字背后，卻時(shí)時(shí)透露著一陣蒼涼，那是關(guān)乎一切的存在。”把神比作生活，把妖代入我們。有些人在經(jīng)歷了越來(lái)越 多的無(wú)奈和冷漠后，都變得麻木，改變了自己，放棄了反抗，失去了初心，也弄丟了自己。 “這個(gè)世界我來(lái)過(guò)，我深愛(ài)過(guò)，我?jiàn)^戰(zhàn)過(guò)，我不在乎結(jié)局。年少總是輕狂高傲，只愿不忘初心，即使被磨平了棱角，卻仍堅(jiān)守自己，歸來(lái)之時(shí)仍是少年。怎能忘了西游 ? 《孫悟空》讀后感 5 繼《西游記》之后，又續(xù)讀了很有名氣的《悟空傳》，完全不同的敘事方式，應(yīng)該是不能作為西游記續(xù)傳來(lái)說(shuō)的，但是立意角度很獨(dú)特，原著中眾人的形象也重新顛覆，取而代之的是更加平民化的形象，讀來(lái)詼諧幽默，平易近人，趣味十足。本文也有大話西游的影子，三段愛(ài)情觀，孫悟空的，唐僧的，八戒的，沙僧在這里面是個(gè)苦逼的角色，但作者也很好地將他的個(gè)性發(fā)揮地很好了，伏筆埋得也很好。 孫悟空在這本書(shū)里有兩個(gè)角色同時(shí)推進(jìn)故事情節(jié)，一個(gè)是善 (服從 )的，另一次個(gè)是惡 (西天取經(jīng)前的 )，基本就是善惡交替進(jìn)行，可以看作是最大的敵人還是自己的發(fā)展路線，取經(jīng)在這里也是如來(lái)和金蟬子的一個(gè)賭注，看似金蟬子輸了，最后輸?shù)娜藚s是如來(lái)，這里是一個(gè)哲學(xué)命題，命運(yùn)的決定論和命運(yùn)的不可知論，一個(gè)是決定論，一個(gè)是變化論，作者倡導(dǎo)的是積極向上的變化論，這種論調(diào)基本上年輕人受用，老人們多愛(ài)決定論，兩種理論沒(méi)什么對(duì)錯(cuò)，這是各需所求決定的。 佛的形象又在本書(shū)中再次弱化和評(píng)判，如來(lái)觀音玉皇大帝等仙人們又一次被拿來(lái)丑化，這樣做可以更好地凸顯孫悟空無(wú)謂的個(gè)人英雄主義，可以讓主角情緒精神更加飽滿，當(dāng)然難免會(huì)讓讀者持續(xù)增加對(duì)佛的厭惡型，其實(shí)這并不是作者本意，實(shí)是將仙人們暗喻成現(xiàn)在的官員或者上級(jí)權(quán)利者們，那種官官相護(hù)，毫無(wú)同情心的工作態(tài)度和推諉行為做出批判，這是很有進(jìn)步性的，社會(huì)精神文明見(jiàn)說(shuō)見(jiàn)文件而不見(jiàn)行動(dòng)的匱乏是一直存在蔓延的，這就好比是天庭，有各種規(guī)則和懲戒，和現(xiàn)行 的行政事業(yè)國(guó)企單位沒(méi)多大區(qū)別，領(lǐng)導(dǎo)是天，下面干活的人又毫無(wú)工作激情可言，組織要你怎么辦，那就是天條，所以西游記的批判現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的，妖哪里是妖，神哪里是神，凡是和仙神有同等法力但不聽(tīng)管教的就是妖怪，可笑至極，一切都是天注定，是天意。 這個(gè)天地，我來(lái)過(guò)，我?jiàn)^戰(zhàn)過(guò)，我深愛(ài)過(guò)，我不在乎結(jié)局。紫霞仙子一向喜歡在云邊站著，幾萬(wàn)年來(lái)只有孫悟空一人問(wèn)她在干什么，她問(wèn)他“為什么別人都不問(wèn)我看什么 ?你卻問(wèn)我看什么 ?”她執(zhí)著，卻擾得孫悟空無(wú)可奈何，終了，她說(shuō)：“因?yàn)槟阌徐`魂。 《孫悟空》讀后感 1 我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不住我心 。 這，也許荒唐，但你知道更不可思議的是什么嗎 ?我說(shuō)這是一 只猴子說(shuō)的你信嗎 ?猴子說(shuō)的，這是多么可笑啊，但我覺(jué)得一點(diǎn)也不可笑，相反，我更多的，是贊嘆，就沖著他那股不服從命運(yùn)的勁，我敬佩他。 孫悟空么 ?啊，我想起來(lái)了，西游記里的那個(gè)對(duì)吧，他他他，他不是還有一個(gè)叫唐僧的師傅嗎 ?至今，我還猶記他喝空碗也能醉的表現(xiàn)，是啊，長(zhǎng)夜漫漫，太清醒不會(huì)很難受么 ? 可八戒似乎沒(méi)有這樣的想法，他總喜歡一個(gè)人對(duì)著月亮傻笑，笑著，笑著，竟泣不成聲了??。你在這個(gè)世上永遠(yuǎn)地孤寂著，永遠(yuǎn)找不到真正的站點(diǎn)。唐僧的看不透、孫悟空的懦弱、豬八戒的癡情、沙僧的奴性??作者雖然把原著改的面目全非但仍別具一格。唐僧發(fā)現(xiàn) 了佛祖與觀音對(duì)世人的欺騙以及小乘佛法的界限，他要跳出去，不惜自毀千年法力，不惜一死。 當(dāng)然《悟空傳》的主人公還是悟空，只不過(guò)相比之下我還是喜歡唐僧，因?yàn)檫@里的悟空不再有齊天大圣的氣魄，他乞求早日取經(jīng)，消除罪孽，受人蒙蔽，愚昧無(wú)知，忘記自我，完全成為受人擺布的布偶。誰(shuí)都沒(méi)有錯(cuò)，卻又都錯(cuò)了。所以讀的時(shí)候一直在乞求：希望悟空早日醒悟，希望八戒與嫦娥終成眷屬，希望沙僧放下“求做奴隸而不 得“的執(zhí)著，希望小龍馬不要念念不忘江流，希望紫霞可以幫悟空一把??故事的結(jié)果，所有的希望都落空，這就是現(xiàn)實(shí)嗎 ? 故事不長(zhǎng)，平白的話卻引人入勝，笑過(guò)之后才發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)悲劇。 《孫悟空》讀后感 3 五百年滄海桑田，五百年時(shí)空交錯(cuò)，五百年愛(ài)與情仇，五百年悲喜交加，在這里彰顯出無(wú)助與無(wú)奈，就像今何在所言，“我心目中的西游，就是人的道路。”人生就是舞臺(tái)，我們都是舞者，有時(shí)會(huì)夢(mèng)想著具有孫悟空的七十二變，隨心所欲，但是《悟空傳》讓我們看到了嶄新的孫悟空，看到了唐僧師徒的迷茫與困惑??。孫悟空、豬八戒雖然神通廣大，但在命運(yùn)面前，不過(guò)是軟弱無(wú)力的小人物。神仙說(shuō)你是妖，你就是妖。另一種是神仙安排九九八十一難，度過(guò)方能成佛。由此及人，不難想象，會(huì)七十二變的孫行者都難逃命運(yùn)安排，何況你我 ?我們雖是獨(dú)立的個(gè)體，但誰(shuí)不是單位領(lǐng)導(dǎo)的棋子，在棋盤(pán)上由他人擺布。只有正視這一基本規(guī)律，并學(xué)會(huì)區(qū)分能控制和不能控制的事物，才能保持身內(nèi)心境平和，身外卓有成效。如果說(shuō)，初讀此書(shū)時(shí)是激動(dòng)，是難忘。 在這本書(shū)中，我看到了一個(gè)不同的西游。在這里，沒(méi)有正義凜然的孫悟空，沒(méi)有可愛(ài)憨厚的豬八戒，也無(wú)一心只向佛祖的唐玄奘。所謂的神真的是那慈悲為懷，普度眾生，一塵不染的神仙嗎 ?在看到《悟空傳》中那高高在上，無(wú)視世間蒼生，冷血，虛偽，自恃天地間主宰的神。 今何在筆下兩個(gè)孫悟空，一個(gè)是打死唐僧，大殺天庭，狂傲的齊天大圣。然而最終，狂傲的大圣被如來(lái)打死了，結(jié)局悲慘。賭注即是有沒(méi)有人能擺脫如來(lái)的控制。如來(lái)也沒(méi)有贏，因?yàn)樗钪?，孫悟空即使死，也沒(méi)有遵循他的掌控。 如來(lái)想讓孫悟空否定自己，然而一顆自由的心是無(wú)論如何也打不倒的。 在這看似荒誕的文字背后，卻時(shí)時(shí)透露著一陣蒼涼，那是關(guān)乎一切的存在?！卑焉癖茸魃?，把妖代入我們。有些人在經(jīng)歷了越來(lái)越多的無(wú)奈和冷漠后，都變得麻木，改變了自己，放棄了反抗，失去了初心，也弄丟了自己。 “這個(gè)世界我來(lái)過(guò)，我深愛(ài)過(guò)，我?jiàn)^戰(zhàn)過(guò)，我不在乎結(jié)局。年少總是輕狂高傲，只愿不忘初心，即使被磨平了棱角，卻仍堅(jiān)守自己，歸來(lái)之時(shí)仍是少年。怎能忘了西游 ? 《孫悟空》讀后感 5 繼《西游記》之后，又續(xù)讀了很有名氣的《悟空傳》，完全不同的敘事方式，應(yīng)該是不能作為西游記續(xù)傳來(lái)說(shuō)的，但是立意角度很獨(dú)特，原著中眾人的形象也重新顛覆，取而代之的是更加平民化的形象，讀來(lái)詼諧幽默，平易近人，趣味十足。本文也有大話西游的影子，三段愛(ài)情觀，孫悟空的，唐僧的，八戒的，沙僧在這里面是個(gè)苦逼的角色，但作者也很好地將他的個(gè)性發(fā)揮地很好了，伏筆埋得也很好。 孫悟空在這本書(shū)里有兩個(gè)角色同時(shí)推進(jìn)故事情節(jié)，一個(gè)是善 (服從 )的，另一次個(gè)是惡 (西天取經(jīng)前的 )，基本就是善惡交替進(jìn)行，可以看作是最大的敵人還是自己的發(fā)展路線，取經(jīng)在這里也是如來(lái)和金蟬子的一個(gè)賭 注，看似金蟬子輸了，最后輸?shù)娜藚s是如來(lái)，這里是一個(gè)哲學(xué)命題，命運(yùn)的決定論和命運(yùn)的不可知論，一個(gè)是決定論，一個(gè)是變化論，作者倡導(dǎo)的是積極向上的變化論，這種論調(diào)基本上年輕人受用，老人們多愛(ài)決定論，兩種理論沒(méi)什么對(duì)錯(cuò)，這是各需所求決定的。 佛的形象又在本書(shū)中再次弱化和評(píng)判，如來(lái)觀音玉皇大帝等仙人們又一次被拿來(lái)丑化，這樣做可以更好地凸顯孫